Lessons of Leadership by BALU SUBRAMANIAN

Chapter 6 

Being a Complete Leader

काफी लोग जीवन के व्यवसायिक क्षेत्र में सफल होते हैं, लेकिन परिवारीमें असफल। लीडर को हर दृष्टि से सफल होना चाहिए।

1. वह एक सरकारी अधिकारी के साथ बातचीत का विवरण देता है जिसमें वह बताता है कि उसने जीवन में दो अधिकारियों के साथ काम किया जो के अपने काम में बहुत ही सफल थे परंतु दोनों ही व्यक्तिगत जीवन के अंदर या  पारिवारिक जीवन के अंदर बहुत ही असफल थे।  और उन्होंने कई बार डायवोर्स वगैरा भी झेले हैं.  हम जानते हैं के ऐसे उदाहरण हम भी दे सकते हैं अपने आसपास के जीवन से। निष्कर्ष यह है यद्यपि हम मानते हैं कि व्यापारिक या व्यवसायिक जीवन में सफल होना लीडर का लक्षण है परंतु यह सफलता पारिवारिक जीवन में भी होनी चाहिए।

2. पूर्ण नेतृत्व की कहानी इस बात से प्रारंभ होती है कि जब हम सोचते हैं कि दिन का कितना समय किस पर लगाना चाहिए और क्या हमारी यह सोच तो नहीं है कि हम अपनी व्यवसायिक उपलब्धियों के लिए अन्य व्यक्तियों की आवश्यकता है भूल जाते हैं। क्या हम अपना कीमती समय अपने मित्रों रिश्तेदारों साथियों में बिताते हैं, जो कि हमारे व्यवसायिक साथी नहीं है और सबसे बड़ी बात वह कहते हैं क्या हम अपने लिए भी समय निकालते हैं।

3.  इसका भी प्राय यह नहीं है कि हमें हर चीज पर समान समय लगाना है परंतु हमें अपने शरीर का मन का बुद्धि का और आत्मा के विकास इन चारों आयामों पर अपना ध्यान देना चाहिए। दिल में व्यायाम ठीक समय पर खाना,  मेडिटेशन और ज्ञान के लिए अपनी भूख जगाना आदि भी आवश्यक है। इन सबके लिए एक संतुलित है दिनचर्या बनाना आवश्यक है जिसमें योग के लिए परिवार के लिए मित्रों के लिए और अपने कामों के लिए समय हो। अगर एक व्यवस्था काम नहीं करती हैं तो हमें दूसरी तरह की कर लेनी चाहिए। 

4. जब हम एक पूर्ण जीवन जीना शुरू करेंगे तो हम समझ पाएंगे कि किस चीज पर इतना समय देने से शक्ति लगाने से और कितनी पूंजी लगाने से कैसा रिजल्ट मिलता है।

5.  बाद में वह निष्कर्ष निकालता है की सफलता का मतलब केवल व्यवसायिक या अपने काम में सफलता से नहीं है बल्कि यह अपने काम में घर में आस-पड़ोस में और विशेष रूप से अपने पर समय लगाने का तरीका है।

(अगर व्यक्तिगत रूप से देखें तो हम भी काम के बोझ में कितने कार्यकर्ताओं की उपेक्षा करते हैं आस-पड़ोस की उपेक्षा करते हैं और अब तक के मित्रों की उपेक्षा करते हैं इसलिए समय का विभाजन आवश्यक है। यह पहली बार है कि लेखक ने नकारात्मक उदाहरण दिया है, वरना सकारात्मक हिंदेते हैं। ऐसे उदाहरण ढूंढना भी शायद जरूरी है।I)

Need for indian research vivekanand and Tata

Jamshedji Nusserwanji Tata was once, travelling to Germany.

As he stood there, at the door of his First Class Cabin in the Steam-liner, he noticed a lot of activity on the lower decks of the Ship. 

On enquiring,

he learnt that a great Indian Saint Shri Swami Vivekananda was on board the same ship.

Out of genuine respect and curiosity J.N. Tata decided to pay a visit to the great saint.

Swami Vivekananda had of-course heard about the respected industrialist.

As the conversation grew J.N. Tata explained that he was on his way to Germany.

 "I have with me sacks of soil : From various parts of India. I am taking these samples of soil to Germany.

I wish to know if Iron can be extracted profitably from any of these districts." said J.N. Tata to the Saint.

To which Swami Vivekananda replied, "Well, Sir, Even if these sacks contain Iron-rich soil, do you honestly believe that the Germans will tell you the TRUTH???

You must understand that No / NONE of the European Nations wish to see a Strong / Steel-Rich / Economically Independent India.

The soil is probably rich in Iron-ore but the sad truth is all you will get from your enquiries across Europe is

Disbelief and Pessimistic reactions."

Needless to say, having interacted with several Europeans J.N. Tata knew this to be true. Swami Vivekananda continued,

*"Why don't you start an excellent / up-to-date Research Facility and College here in India???*

Why don't you train some good Indian Youngsters to identify soil and conduct these tests and find ways of profitably extracting metals???

It may seem like a wasteful, burdensome expenditure right now.

But in the long run- It will save you many trips to Europe and you can have the assurance of knowing the Truth quickly- rather than taking multiple opinions due to Doubt".

As he could clearly sense J.N. Tata's mood was in acquiescence he further elaborated,

 "Seek an audience with the Maharaja of Mysore H.R.H. Wodeyar. Though a subordinate of the British, he will definitely help you in every way he can............

.....H.R.H. Wodeyar has been generous enough to sponsor my own trip to Chicago to attend the Parliament of Religions".

As soon as he returned to India, J.N. Tata headed straight for Mysore.

And indeed H.R.H. Chamraja Wodeyar did Not disappoint him.

The King granted 370 acres of land for the setting up of the Research Facility and College

that J.N. Tata had envisioned and it

was named,

*THE INDIAN INSTITUTE OF SCIENCE*

**When Two Great Brains Interact, They Come out with solutions for the Nation and for Generations to get benefitted. 

Thank you Sri Tata and Swami Vivekananda. 

One of the greatest contributions by them in India. 

Thank you

🙏

गुरुदक्षिणा

कोई पांच अच्छी कहानियां और साथ में अच्छा आंकड़े 

1. नंबर 1 देने का महत्व और विवेकानंद और आयल किंग की कहानी आज के समय में कौन कितना दान दे रहा है और सीएसआर आदि की बातें और हमें भी अपना धन देना। संघ परम्परा, गुरुदक्षिणा का इतिहास।

2. Swatantrata 75 में बाकी लोगों की गुरु दक्षिणा कैसे करवाना उनको कैसे जोड़ना और समय दान के लिए अपनी तैयारी है यह अंतिम हो एक बिंदु या तीसरा दिन दो स्वदेशी के बारे में आज का महत्व aaspaas success story ko dhundhna purn Viram 

चौथा बिंदु गुरु पूजा उसका महत्व। शरीर का व समय का महत्व देने का। स्वामी दयानंद की कथा। अंधे को एक घण्टा आंख, मरणोपरांत आंख व शरीर देह दान। एक घण्टा प्रतिदिन समय दान।

गुरु के विषय में जितना कहा जाए उतना ही कम साबित होता है। गुरु ही वह पहली कड़ी है जो ईश्वर से हमें जोड़ती है। माता को प्रथम गुरु माना गया है , माता ही जगत में बालक का परिचय कराती है। अपने बालक में संस्कार का बीजारोपण माता के द्वारा ही संभव है। अतः उन्हें गुरु का दर्जा दिया जाना लाजमी है।

माता के उपरांत गुरु का विशेष महत्व होता है , क्योंकि गुरु अपने शिष्य में उन सभी आवश्यक तथ्यों का भंडार करता है जिसके कारण वह सत्य – असत्य , मिथ्या आदि में फर्क कर पाता है। गुरु के माध्यम से ही ब्रह्मा के दर्शन होते हैं , गुरु ही ईश्वर का परिचय कराता है। अतः गुरु ईश्वर से पहले पूजनीय है बिना गुरु के ज्ञान यह सब संभव नहीं हो पाता है।

कबीर भी कहते हैं –

सतगुरु की महिमा अनंत , अनंत किया उपकार

लोचन अनंत उघारिया , अनंत दिखावण हार। ।

अतः गुरु की महिमा अपार है जिसके माध्यम से हमारे अंदर के नेत्र जागृत होते हैं , जिसके कारण हम अनंत देख सकते हैं। बालक को बिना गुरु के ज्ञान संभव नहीं है इसका उदाहरण आप किसी भी काल में अवतरित हुए महापुरुषों को देख सकते हैं।

स्वयं राम , कृष्ण और यहां तक कि एकलव्य जैसा एक आदिवासी बालक भी गुरु के बिना ज्ञान प्राप्त नहीं कर पाया।  अतः ज्ञान प्राप्ति का माध्यम गुरु ही है।

 

जीवन में गुरु का महत्व –

प्राचीनकाल के एक गुरु अपने आश्रम को लेकर बहुत चिंतित थे। गुरु वृद्ध हो चले थे और अब शेष जीवन हिमालय में ही बिताना चाहते थे, लेकिन उन्हें यह चिंता सताए जा रही थी कि मेरी जगह कौन योग्य उत्तराधिकारी हो, जो आश्रम को ठीक तरह से संचालित कर सके।

उस आश्रम में दो योग्य शिष्य थे और दोनों ही गुरु को प्रिय थे। दोनों को गुरु ने बुलाया और कहा- शिष्यों मैं तीर्थ पर जा रहा हूँ और गुरुदक्षिणा के रूप में तुमसे बस इतना ही माँगता हूँ कि यह दो मुट्ठी गेहूँ है। एक-एक मुट्ठी तुम दोनों अपने पास संभालकर रखो और जब मैं आऊँ तो मुझे यह दो मुठ्ठी गेहूँ वापस करना है। जो शिष्य मुझे अपने गेहूँ सुरक्षित वापस कर देगा, मैं उसे ही इस गुरुकुल का गुरु नियुक्त करूँगा। दोनों शिष्यों ने गुरु की आज्ञा को शिरोधार्य रखा और गु

गुरु के बिना यह जीवन सुना और निरर्थक है , गुरु के मार्गदर्शन से ही बालक अपने अंदर समाहित गुणों को बाहर निकाल पाता है और बाहरी दुनिया को जान पाता है , इसके बिना यह सब संभव नहीं है। गुरु ही एक माध्यम है जिसके द्वारा बालक अपने अंतर्ज्ञान को बाहर निकालता है और जगत सत्य और मिथ्या आदि में फर्क कर पाता है। इसी के माध्यम से वह सत्य – असत्य को पहचान पाता है।

कहानियां

1. 

एक शिष्य गुरु को भगवान मानता था। उसने तो गुरु के दिए हुए एक मुट्ठी गेहूँ को पुट्टल बाँधकर एक आलिए में सुरक्षित रख दिए और रोज उसकी पूजा करने लगा। दूसरा शिष्य जो गुरु को ज्ञान का देवता मानता था उसने उन एक मुट्ठी गेहूँ को ले जाकर गुरुकुल के पीछे खेत में बो दिए।

कुछ महीनों बाद जब गुरु आए तो उन्होंने जो शिष्य गुरु को भगवान मानता था उससे अपने एक मुट्ठी गेहूँ माँगे। उस शिष्य ने गुरु को ले जाकर आलिए में रखी गेहूँ की पुट्टल बताई जिसकी वह रोज पूजा करता था। गुरु ने देखा कि उस पुट्टल के गेहूँ सड़ चुके हैं और अब वे किसी काम के नहीं रहे। तब गुरु ने उस शिष्य को जो गुरु को ज्ञान का देवता मानता था उससे अपने गेहूँ दिखाने के लिए कहा। उसने गुरु को आश्रम के पीछे ले जाकर कहा- गुरुदेव यह लहलहाती जो फसल देख रहे हैं यही आपके एक मुट्ठी गेहूँ हैं और मुझे क्षमा करें कि जो गेहूँ आप दे गए थे वही गेहूँ मैं दे नहीं सकता।

लहलहाती फसल को देखकर गुरु का चित्त प्रसन्न हो गया और उन्होंने कहा जो शिष्य गुरु के ज्ञान को फैलाता है, बाँटता है वही श्रेष्ठ उत्तराधिकारी होने का पात्र है। मूलतः गुरु के प्रति सच्ची दक्षिणा यही है। सामान्य अर्थ में गुरुदक्षिणा का अर्थ पारितोषिक के रूप में लिया जाता है, किंतु गुरुदक्षिणा का वास्तविक अर्थ कहीं ज्यादा व्यापक है। महज पारितोषिक नहीं।

गुरुदक्षिणा का अर्थ है कि गुरु से प्राप्त की गई शिक्षा एवं ज्ञान का प्रचार-प्रसार व उसका सही उपयोग कर जनकल्याण में लगाएँ। मूलतः गुरुदक्षिणा का अर्थ शिष्य की परीक्षा के संदर्भ में भी लिया जाता है। गुरुदक्षिणा गुरु के प्रति सम्मान व समर्पण भाव है। गुरु के प्रति सही दक्षिणा यही है कि गुरु अब चाहता है कि तुम खुद गुरु बनो

स्वतन्त्रता आंदोलन व स्वदेशी की भूमिका

स्वतन्त्रता आंदोलन व स्वदेशी की भूमिका

यद्यपि स्वतंत्रता के अमृत महोत्सव की मुख्य रूपरेखा सरकार द्वारा बनाई गई है परंतु समाज के विभिन्न संगठन भी जोरशोर से इस अवसर को मनाने की तैयारी कर रहे हैं। 

परन्तु हमारा मानना है कि  यह समय इस बात का मूल्यांकन करने का भी है कि इस आजादी की लड़ाई में स्वदेशी का क्या महत्व रहा  है। और आज जिस प्रकार से विशाल बहुराष्ट्रीय कंपनियां व औपनिवेशिक मानसिकता वाले देश भारत कैसे विकासशील देशों का शोषण नित नए ढंग से कर रहे हैं, यह आज बड़ी चुनोती है। अतः हमारे लिये इस विषय की बहुत बड़ी प्रासंगिकता आज भी है। वैसे भी भारत के संविधान के भाग 4 क में हमारे मूलभूत कर्तव्यों में से एक बताया गया है कि " हम राष्ट्रीय आंदोलन को प्रेरित करने वाले  उच्च आदर्शों को अपने हृदय में स्थान दें एवं उनका पालन करें।" अतः यह हमारा मूलभूत दायित्व है। 

 'स्वदेशी'  भारतीय स्वतंत्रता आन्दोलन का एक महत्वपूर्ण आन्दोलन, सफल रणनीति व दर्शन का था। 'स्वदेशी' का अर्थ है - 'अपने देश का'। इस रणनीति का  लक्ष्य ब्रिटेन में बने माल का बहिष्कार करना तथा भारत में बने माल का अधिकाधिक प्रयोग करके साम्राज्यवादी ब्रिटेन को आर्थिक हानि पहुँचाना व भारत के लोगों के लिये रोजगार सृजन करना था। यह ब्रितानी शासन को उखाड़ फेंकने और भारत की समग्र आर्थिक व्यवस्था के विकास के लिए अपनाया गया साधन था।

  

एक आम सहमति है कि स्वदेशी आंदोलन स्वतंत्रता संग्राम का एक महत्वपूर्ण आंदोलन था जिसने भारत को आजादी दिलाने में बड़ी भूमिका ​निभाई थी।  परन्तु ज्यादातर लोग आज़ादी के  आंदोलन में स्वदेशी की भूमिका की शुरूआत करने का श्रेय गांधी जी को देते हैं। यह सर्वज्ञात है कि उन्होंने विदेशी वस्तुओं के बहिष्कार और खादी आदि को प्रचारित करने में लंबा संघर्ष किया। परन्तु  गाँधीजी ने ही सबसे पहले  स्वदेशी आंदोलन चलाया, यह कहना पूरा सत्य नहीं।  हम जानते हैं कि दक्षिण अफ्रीका से लौटकर गांधी जी का भारत में 1915 में  पदार्पण हुआ।  उससे पूर्व ही बहुत बड़ा स्वदेशी आंदोलन फल-फूल एवं यशस्वी हो चुका था।  इसको  बंग-भंग विरोधी आंदोलन कहते है। लाल-बल-पल का त्रिशूल इसका नेतृत्व कर रहा था।  यह  स्वदेशी आंदोलन 1905 से 1911 तक चला। 

अतः काफी लोगों का मानना है की यह पहला स्वदेशी आंदोलन था। परन्तु यह भी पूर्ण सत्य नहीं लगता क्योंकि इससे पूर्व भी कई स्वदेशी आंदोलनों की अत्यधिक सशक्त लहरें  चली थी। पंजाब में कूका आंदोलन (1871-72), ऋषि दयानन्द का आर्यसमाजी आंदोलन (1875), आदि-आदि। इस लिये कुछ लोग मानते हैं कि 1857 की लड़ाई भी स्वदेशी आधार को लेकर थी। 

इसलिये हम भारत में स्वदेशी आंदोलन को तीन हिस्सों में बांट सकते हैं। पहला अट्ठारह सौ सत्तावन से सन उन्नीस सौ  तक। दूसरा भाग 1903 से 1911 तक यानी बंगाल विभाजन विरोधी आंदोलन। और तीसरा 1915 से प्रारंभ होकर के 1947 की आजादी तक का आंदोलन जिसमें गांधी जी की बड़ी भूमिका रही। आइए इन तीनों भागों का अलग-अलग वर्णन करते हुए देखें कि आज भी इन आंदोलनों से वर्तमान संदर्भ में क्या प्रेरणा ली जा सकती है।

भाग एक: 1857 का स्वदेशी आंदोलन: 

1857   के विद्रोह का एक प्रमुख कारण कंपनी द्वारा भारतीयों का आर्थिक शोषण भी था। कंपनी की नीतियों ने भारत की पारम्परिक अर्थव्यवस्था को पूरी तरह से समाप्त कर दिया था। इन नीतियों के कारण बहुत से किसान, कारीगर, श्रमिक और कलाकार कंगाल हो गये। इनके साथ साथ जमींदारों और बड़े किसानों की स्थिति भी बदतर हो गयी। सन १८१३ में कंपनी ने एक तरफा मुक्त व्यापार की नीति अपना ली इसके अन्तर्गत ब्रितानी व्यापारियों को आयात करने की पूरी छूट मिल गयी, परम्परागत तकनीक से बनी हुई भारतीय वस्तुएं इसके सामने टिक नहीं सकी और भारतीय शहरी हस्तशिल्प व्यापार को अकल्पनीय क्षति हुई।

रेल सेवा के आने के साथ ग्रामीण क्षेत्र के लघु उद्यम भी नष्ट हो गये। रेल सेवा ने ब्रितानी व्यापारियों को दूरदराज के गावों तक पहुँच दे दी। सबसे अधिक क्षति कपड़ा उद्योग (कपास और रेशम) को हुई। इसके साथ लोहा व्यापार, बर्तन, कांच, कागज, धातु, बन्दूक, जहाज और रंगरेजी के उद्योगों को भी बहुत क्षति हुई। १८ वीं और १९ वीं शताब्दी में ब्रिटेन और यूरोप में आयात कर और अनेक रोकों के चलते भारतीय निर्यात समाप्त हो गया। पारम्परिक उद्योगों के नष्ट होने और साथ साथ आधुनिक उद्योगों का विकास न होने की कारण यह स्थिति और भी विषम हो गयी। साधारण जनता के पास खेती के अलावा कोई और साधन नहीं बचा।

खेती करने वाले किसानो की हालत भी खराब थी। ब्रितानी शासन के प्रारम्भ में किसानों को जमीदारों की दया पर छोड़ दिया गया, जिन्होने लगान को बहुत बढा़ दिया और बेगार तथा अन्य तरीकों से किसानो का शोषण करना प्रारम्भ कर दिया। कंपनी ने खेती के सुधार पर बहुत कम खर्च किया और अधिकतर लगान कंपनी के खर्चों को पूरा करने में प्रयोग होता था। फसल के खराब होने की दशा में किसानो को साहूकार अधिक ब्याज पर कर्जा देते थे और अनपढ़ किसानो को कई तरीकों से ठगते थे। ब्रितानी कानून व्यवस्था के अन्तर्गत भूमि हस्तांतरण वैध हो जाने के कारण किसानों को अपनी भूमि से भी हाथ धोना पड़ता था। इन समस्याओं के कारण समाज के हर वर्ग में असंतोष व्याप्त था। उसी का परिणाम था यह पहला आज़ादी का आंदोलन।  भारत में स्वदेशी का पहले-पहल नारा बंकिमचन्द्र चट्टोपाध्याय ने "वंगदर्शन" के  1872 ई. में ही विज्ञानसभा का प्रस्ताव रखते हुए दिया था। उन्होंने कहा था-"जो विज्ञान स्वदेशी होने पर हमारा दास होता, वह विदेशी होने के कारण हमारा प्रभु बन बैठा है, हम लोग दिन ब दिन साधनहीन होते जा रहे हैं। अतिथिशाला में आजीवन रहनेवाले अतिथि की तरह हम लोग प्रभु के आश्रम में पड़े हैं, यह भारतभूमि भारतीयों के लिए भी एक विराट अतिथिशाला बन गई है।"

इसके बाद भोलानाथ चन्द्र ने 1874 में शम्भुचन्द्र मुखोपाध्याय द्वारा प्रवर्तित "मुखर्जीज़ मैग्जीन" में स्वदेशी का नारा दिया था। उन्होंने लिखा था-

किसी प्रकार का शारीरिक बलप्रयोग न करके राजानुगत्य अस्वीकार न करते हुए तथा किसी नए कानून के लिए प्रार्थना न करते हुए भी हम अपनी पूर्वसम्पदा लौटा सकते हैं। जहाँ स्थिति चरम में पहुँच जाए, वहाँ एकमात्र नहीं तो सबसे अधिक कारगर अस्त्र नैतिक शत्रुता होगी। इस अस्त्र को अपनाना कोई अपराध नहीं है। आइए हम सब लोग यह संकल्प करें कि विदेशी वस्तु नहीं खरीदेंगे। हमें हर समय यह स्मरण रखना चाहिए कि भारत की उन्नति भारतीयों के द्वारा ही सम्भव है।

जुलाई, सन १९०३ की सरस्वती पत्रिका में 'स्वदेशी वस्त्र का स्वीकार' शीर्षक से एक कविता छपी। रचनाकार का नाम नहीं था किन्तु वर्ष भर के अंकों की सूची से ज्ञात होता है कि वह पत्रिका के सम्पादक महावीर प्रसाद द्विवेदी की रचना थी। कविता का कुछ अंश उद्दृत है-

"विदेशी वस्त्र हम क्यों ले रहे हैं?

वृथा धन देश का क्यों दे रहे हैं?

न सूझै है अरे भारत भिखारी!

गई है हाय तेरी बुद्धि मारी!

हजारों लोग भूखों मर रहे हैं;

पड़े वे आज या कल कर रहे हैं।

इधर तू मंजु मलमल ढ़ूढता है!

न इससे और बढ़कर मूढ़ता है।"

यद्यपि यह स्वतंत्रता का प्रथम युद्ध असफल हुआ परन्तु स्वदेशी भाव लगातार बढ़ता गया।

भाग दो--- बंग-भंग विरोधी आंदोलन: 

प्रायः स्वदेशी आन्दोलन विशेषकर उस आन्दोलन को कहते हैं जो बंग-भंग के विरोध में न केवल बंगाल अपितु पूरे ब्रिटिश भारत में चला। इसका मुख्य उद्देश्य अपने देश की वस्तुओं को अपनाना और दूसरे देश की वस्तु का बहिष्कार करना था।  

'स्वदेशी' का विचार कांग्रेस के जन्म से पहले ही दे दिया गया था। जब 1905 ई. में बंग-भंग हुआ, तब स्वदेशी का नारा जोरों से अपनाया गया। उसी वर्ष कांग्रेस ने भी इसके पक्ष में मत प्रकट किया। देशी पूँजीपति उस समय मिलें खोल रहे थे, इसलिए स्वदेशी आन्दोलन उनके लिए बड़ा ही लाभदायक सिद्ध हुआ।

इन्हीं दिनों जापान ने रूस पर विजय प्राप्त की। उसका असर सारे पूर्वी देशों पर हुआ। भारत में बंग-भंग के विरोध में सभाएँ तो हो ही रही थीं। अब विदेशी वस्तु बहिष्कार आन्दोलन ने भी बल पकड़ा। वंदे मातरम् इस युग का महामन्त्र बना। 1906 के 14 और 15 अप्रैल को स्वदेशी आन्दोलन के गढ़ वारीसाल में बंगीय प्रादेशिक सम्मेलन होने का निश्चय हुआ। यद्यपि इस समय वारीसाल में बहुत कुछ दुर्भिक्ष की हालत थी, फिर भी जनता ने अपने नेता अश्विनी कुमार दत्त आदि को धन जन से इस सम्मेलन के लिए सहायता दी। उन दिनों सार्वजनिक रूप से "वन्दे मातरम्" का नारा लगाना गैर कानूनी बन चुका था और कई युवकों को नारा लगाने पर बेंत लगाने के अलावा अन्य सजाएँ भी मिली थीं। जिला प्रशासन ने स्वागतसमिति पर यह शर्त लगाई कि प्रतिनिधियों का स्वागत करते समय किसी हालत में "वन्दे मातरम्" का नारा नहीं लगाया जायेगा। स्वागत समिति ने इसे मान लिया। किन्तु उग्र दल ने इसे स्वीकार नहीं किया। जो लोग "वन्दे मातरम्" का नारा नहीं लगा रहे थे, वे भी उसका बैज लगाए हुए थे। ज्यों ही प्रतिनिधि सभास्थल में जाने को निकले त्यों ही उन पर पुलिस टूट पड़ी और लाठियों की वर्षा होने लगी। सुरेन्द्र नाथ बनर्जी गिरफ्तार कर लिए गए। उन पर 200 रुपया जुर्माना हुआ। वह जुर्माना देकर सभास्थल पहुँचे। सभा में पहले ही पुलिस के अत्याचारों की कहानी सुनाई गई। पहले दिन किसी तरह अधिवेशन हुआ, पर अगले दिन पुलिस कप्तान ने आकर कहा कि यदि "वन्दे मातरम्" का नारा लगाया गया तो सभा बन्द कर दी जायेगी। लोग इस पर राजी नहीं हुए, इसलिए अधिवेशन यहीं समाप्त हो गया। पर उससे जनता में और जोश बढ़ा।

इसी आन्दोलन के दौरान विदेशी वस्त्रों की दुकानों पर पिकेटिंग शुरू हुई। अनुशीलन समितियाँ बनीं जो गोरी सरकार द्वारा दबाये जाने के कारण क्रान्तिकारी समितियों में परिणत हो गयीं। अरविन्द के छोटे भाई वरिन्द्रकुमार घोष ने बंगाल में क्रांतिकारी दल  स्थापित किया। इसी दल की ओर से खुदीराम बोस ने जज किंग्सफोर्ड के धोखे में कैनेडी परिवार को मार डाला, कन्हाईलाल ने जेल के अन्दर मुखबिर नरेन्द्र गोसाई को मारा और अन्त में वारीद्र स्वयं अलीपुर षड्यन्त्र में गिरफ्तार हुए। उनको तथा तथा उनके साथियों को लम्बी सजाएँ हुईं।

यह सुनते ही पूरा बंगाल आक्रोश में जल उठा। इसके विरोध में न केवल राजनेता अपितु बच्चे, बूढ़े, महिला, पुरुष सब सड़कों पर उतर आये।  राष्ट्रीय नेताओं ने लोगों से विदेशी वस्त्रों एवं वस्तुओं के बहिष्कार की अपील की। जनसभाओं में एक वर्ष तक सभी सार्वजनिक पर्वों पर होने वाले उत्सव स्थगित कर राष्ट्रीय शोक मनाने की अपील की जाने लगीं।

इन अपीलों का व्यापक असर हुआ। पंडितों ने विदेशी वस्त्र पहनने वाले वर-वधुओं के विवाह कराने से हाथ पीछे खींच लिया। नाइयों ने विदेशी वस्तुओं के प्रेमियों के बाल काटने और धोबियों ने उनके कपड़े धोने से मना कर दिया। इससे विदेशी सामान की बिक्री बहुत घट गयी। उसे प्रयोग करने वालों को हीन दृष्टि से देखा जाने लगा। ‘मारवाड़ी चैम्बर ऑफ कॉमर्स’ ने ‘मेनचेस्टर चैम्बर ऑफ कॉमर्स’ को तार भेजा कि शासन पर दबाव डालकर इस निर्णय को वापस कराइये, अन्यथा यहाँ आपका माल बेचना असंभव हो जाएगा।

योजना के क्रियान्वयन का दिन 16 अक्तूबर, 1905 पूरे बंगाल में शोक पर्व के रूप में मनाया गया। रवीन्द्रनाथ टैगोर तथा अन्य प्रबुद्ध लोगों ने आग्रह किया कि इस दिन सब नागरिक गंगा या निकट की किसी भी नदी में स्नान कर एक दूसरे के हाथ में राखी बाँधें। इसके साथ वे संकल्प लें कि जब तक यह काला आदेश वापस नहीं लिया जाता, वे चैन से नहीं बैठेंगे।

16 अक्तूबर को बंगाल के सभी लोग सुबह जल्दी ही सड़कों पर आ गये। वे प्रभात फेरी निकालते और कीर्तन करते हुए नदी तटों पर गये। स्नान कर सबने एक दूसरे को पीले सूत की राखी बाँधी और आन्दोलन का मन्त्र गीत वन्दे मातरम् गाया। स्त्रियों ने बंगलक्ष्मी व्रत रखा। छह साल तक आन्दोलन चलता रहा। हजारों लोग जेल गये; पर कदम पीछे नहीं हटाये। महाराष्ट्र में बाल गंगाधर तिलक, पंजाब में लाला लाजपतराय व बंगाल के बिपिन चंद्र पल (लाल, बाल, पाल) की त्रिमूर्ति  ने इस आग को पूरे देश में सुलगा दिया।

इससे लन्दन में बैठे अंग्रेज शासक घबरा गये। ब्रिटिश सम्राट जार्ज पंचम ने 11 दिसम्बर, 1912 को दिल्ली में दरबार कर यह आदेश वापस ले लिया। इतना ही नहीं उन्होंने वायसराय लार्ड कर्जन को वापस बुलाकर उसके बदले लार्ड हार्डिंग को भारत भेज दिया। इस प्रकार स्वदेशी राखी के धागों से उत्पन्न एकता ने इस आन्दोलन को सफल बनाया।

दिल्ली दरबार (1911) में बंग-भंग रद्द कर दिया गया, पर स्वदेशी आन्दोलन नहीं रुका। अपितु वह स्वतन्त्रता आन्दोलन में परिणत हो गया। बताते चले कि इस आंदोलन की शताब्दी पर 2005 में राष्ट्रीय स्वयंसेवक संघ ने पूरे देश में इस बंग-भंग विरोधी आंदोलन की शताब्दी कार्यक्रम को देश के कोने-कोने में मनाया और वर्तमान में इसकी प्रासंगिकता से अवगत करवाया। 

 1920 से 1945 का युग :-

 महात्मा गांधी ने दक्षिण अफ्रीका में रहते हुए ही 1909 में हिन्द स्वराज पुस्तक लिख कर मेनचेस्टर आदि के बने कपड़े का विरोध शुरू कर दिया था। लगे हाथ बताते चले कि 2009 ने स्वदेशी जागरण मंच ने सौ से अधिक स्थानों पर हिन्द स्वराज पुस्तक की शताब्दी के उपलक्ष्य में अच्छे कार्यक्रम सम्पन्न किये थे। 1915 में जब वे भारत लौटे तो उन्होंने इस को आगे बढ़ाया। गांधी स्वदेशी आंदोलन के केन्द्र बिन्दु हो बन गए। उन्होंने स्वदेशी को  स्वराज की आत्मा भी कहा था। महात्मा गांधी को औपनिवेशिक सत्ता के विरुद्ध संघर्ष करने वाले योद्धा के रूप में देखा जाता है लेकिन गहराई से देखें तो उन्होंने न केवल स्वतंत्रता की लड़ाई लड़ी बल्कि उन्होंने हर समय भारतीय सभ्यता को श्रेष्ठता दिलाने का प्रयास भी किया और विश्व व्यवस्था के सामने भारतीय सभ्यता का प्रतिनिधित्व भी किया था। पश्चिमी सभ्यता के वर्चस्व वाले उस युग में गांधी जी ने भारतीय सभ्यता को श्रेष्ठ बताते हुए उसे पूरी दुनिया के लिए एक विकल्प के रूप में पेश किया ।  रामधारी सिंह दिनकर ने उनके बारे में लिखा थाः‘

‘एक देश में बांध संकुचित करो न इसको, गांधी का कर्त्तव्य क्षेत्र, दिक् नहीं, काल है.

उन्होंने एक के बाद एक आंदोलन प्रारम्भ किये परन्तु सबकी जड़ में स्वदेशी था। नमक आंदोलन, खेड़ा सत्‍याग्रह, चंपारण सत्‍याग्रह, असहयोग आंदोलन, सविनय अवज्ञा आंदोलन, भारत छोड़ो आंदोलन के बल पर भारत को आजाद कराने में अहम भूमिका निभाई। गांधी जी के अनुसार-

“स्वदेशी का तात्पर्य उस भावना से है जो हमें अपने आसपास में निर्मित वस्तुओ के उपयोग तक से है। यह बाहर की वस्तुओ के प्रयोग का निषेध करता है। स्वदेशी एक धर्म है, एक कर्तव्य है जो हमें पैतृक धर्म की सीमा में अनुबंधित करता है। अगर इसमें कोई दोष है तो इसे सुधारना चाहिए। राजनीति के क्षेत्र में केवल स्वदेशी संस्थाओ के प्रयोग से है तथा उसमे जो खामियां हैं उसे हटाकर उसके उपयोग से है। आर्थिक क्षेत्र में उन्ही वस्तुओ के उपयोग से है जो आसपास में निर्मित होती हैं,तथा पडोस में बनने वाली वस्तुओ की गुणवत्ता में सुधार व उपयोग से है|" 

संघ व स्वदेशी: स्वतन्त्रता आंदोलन में स्वदेशी की भूमिका में कुछ लोगों व संस्थायों के योगदान को उतना स्थान नहीं मिला जितना अपेक्षित था। उनमें गिनती करनी हो तो सबसे पहले वीर सावरकर जी का नाम आता है। कॉलेज से स्वदेशी के मुद्दे को लेकर वे निकले गए, और विदेशी वस्तुओं की होली जलाने में उनका महती योगदान को जानबूझ कर भुलाने का प्रयास हुआ। 1930 में स्वदेशी को लेकर शहीद हुए बालक बाबू गेनू सईद का वर्णन भी कम होता है, यद्यपि स्वदेशी को लेकर शहीद होने वाले वे इकलौते वीरपुरुष थे। इसी प्रकार से स्वदेशी विज्ञान को बढ़ाने वाले वैज्ञानिक जगदीश प्रसाद बसु से लेकर प्रफुल्ल चंद्र राय भी और अधिक प्रचार प्रसार के हकदार हैं। इसी प्रकार से राष्ट्रीय स्वयंसेवक संघ के निर्माता डॉ हेडगेवार का योगदान बहुत बड़ा रहा जिसकी ज्यादा चर्चा अपेक्षित है। राष्ट्राय स्वाहा नामक पुस्तक में  पत्रकार मोरेश्वर गणेश तपस्वी ने विस्तार से डॉ हेडगेवार जी के स्वदेशी के लिए योगदान की चर्चा है।  जिसमें कहा गया है वह है कि यह बहुत पहले से है कि डॉ. Hedgewar इस पर जोर दिया. म. न. वंहाड पांडेय की लिखी आधारभूत पुस्तक 'संघ कार्यपद्धति का विकास 'एक पुस्तक है जो भारत भर में द्वितीय वर्ष संघ शिक्षा वार्गा के लिए जा रहा स्वयंसेवकों के लिए निर्धारित है । इसके एक अध्याय ( पृष्ठ 81 पेज से प्राम्भ) पर शीर्षक  "स्वदेशी का व्रत" की अवधारणा में विस्तार से वर्णन है कि संघ के स्वयंसेवकों के लिए स्वदेशी के क्या  महत्व है। कई रोचक उदाहरणों से उसमें समझाया गया है कि राष्ट्रजीवन में स्वदेशी का क्या योगदान है। 

अंत में दो इतिहासकारों की टिप्पणियों को उद्धरित करना जरूरी समझता हूं: 

आरसी मजूमदार का मत था कि स्वदेशी आंदोलन ने राष्ट्रीय आंदोलन के दायरे को 'सिद्धांत से पूर्ण व्यावहारिकता' की ओर ले आया।

आधुनिक इतिहासकार सुमित सरकार ने कहा कि स्वदेशी आंदोलन की उल्लेखनीय विशेषताओं में से एक 'लोगों के जीवन को आकार देना' था जो 1947 तक निर्देशित था

लोकमान्य तिलक की ‘स्वदेशी’ अवधारणा और आत्मनिर्भर भारत

लोकमान्य तिलक की ‘स्वदेशी’ अवधारणा और आत्मनिर्भर भारत

महिला उद्यमिता

1. भिवानी के अंदर महिला उद्यमिता का कार्यक्रम चौधरी बंसीलाल यूनिवर्सिटी में जो हुआ वह काफी अच्छा हुआ। लगभग 35 महिलाओं ने अपनी वस्तुओं का प्रदर्शन किया और 400 के लगभग 14 थी जिनमें लगभग 70 महिला उद्यमी थी और उनमें से लगभग 15 लोगों को बोलने के लिए भी कहा गया और उनके अनुभव बहुत अच्छे थे। दिनांक 20 मई 2022 को।

2. मंजू सारस्वत: लघु उद्योग भारती से जुड़े मंजू सारस्वत ने जोधपुर में cold-pressed कच्ची घानी का तेल का प्रशिक्षण देने के लिए काम शुरु किया है। 55 के ग्रुप के अंदर उनको इसका प्रशिक्षण दिया जाता है और अभी तक महिलाएं प्रशिक्षण ले चुके हैं। कच्ची घानी का तेल लेने तैयार करते हुए शुद्ध रूप में गुजरात के अंदर भी देखा था और एक कार्यक्रम इंडस्ट्रियल एरिया में उसी व्यक्ति के कारखाने पर हुआ था उसके फोटो वगैरा भी उपलब्ध है और सफाई और बाकी चीजें बहुत अच्छी थी। हाथों-हाथ ही काफी सारा तेल कार्यक्रम में आए हुए लोग साथ ले गए क्योंकि उनको उपयोगी भी लग रहा था और सस्ता भी लग रहा था। इसी प्रकार से जोधपुर में सड़कों के किनारे सड़कों के काफी लोगों को बैल और ओखली लिए सरसों आदि के तेल निकाल कर हाथों हाथ लोगों को देने का काम चलता है इससे शुद्ध कोई और चीज नहीं हो सकती।

3. सुना है नागपुर के अंदर भी महिलाओं ने एक साप्ताहिक हाट लगानी शुरू की है इसमें केवल महिला उद्यमियों या वेंडर्स को ही स्थान मिलता है और वस्तुएं भी ठीक रेट पर उपलब्ध हो जाती हैं इसलिए अच्छा प्रतिसाद मिल रहा है ऐसा अमिता ताई जी ने बताया था।

व्यवस्था -परिवर्तन कैसे

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आदरणीय सरकार्यवाह जी, उपस्थित अन्य अधिकारी गण एवं अपने कार्यकर्ता भगिनी एवं बंधू 

जैसा हमें यह सरकर्यवाह जी ने कहा  हम यह परिवर्तन के लिए काम करते हैं और परिवर्तन के लिए काम करते हैं इसका मतलब परिवर्तन करना चाहिए इसमें हम सब एकमत हैं l  सबको एकमत बनाना है और परिवर्तन करना है परन्तु परिवर्तन किस चीज़ में करना है l तो सब कुछ जिस पद्धति से चल रहा है उसमें परिवर्तन करना है हैl  दुनिया जैसी है वैसी है उसमें परिवर्तन नहीं होता, वह भी व्यवस्था है ,लेकिन वह भगवान की बनाई प्रकृति की व्यवस्था है ;मनुष्य एक मर्यादा में उस में स्वतंत्र है परंतु वह उसकी सत्ता नहीं, वह एक अलग सत्ता है, जिसमें संप्रभु सारे लोग हैं l  वह हमको स्वतंत्रता देती है इसका मतलब हम उस पर हावी नहीं हो सकते, अभी होने जाएंगे तो उसकी मार पड़ती है l प्रकृति को जीतने की भाषा अब बंद हो गई है प्रकृति के साथ चलने की भाषा चल रही है l  दूसरी छोर पर हम लोग हैं हम परिवर्तन होना चाहिए इस इच्छा के होने के कारण अपने आप में कुछ परिवर्तन जरूर कर सकते हैं; कौन सा परिवर्तन करना है, कैसे करना है; यह सब सोचकर व्यक्तियों में परिवर्तन हो l  व्यक्तियों के परिवर्तन का एक महत्वपूर्ण हिस्सा उसका परिवार होता है, उसका कुटुंब होता है , उस कुटुंब के वातावरण में भी परिवर्तन हो ताकि सब व्यक्तियों में उस परिवर्तन के संस्कार आएं और बहुत छोटी आयु से बढ़ते चले जाएं l  यह जो काम है वह राष्ट्रीय स्वयंसेवक संघ देखता है अपने घट नायकों के द्वारा वह मैदान पर जो संग है घर में चूल्हे तक पहुंचता है और हम उसको कहते हैं कि यह व्यक्ति निर्माण का काम है संघ की विचारधारा में जीने वाले व्यक्ति और परिवारों को तैयार करना यह संघ का काम है l उनके समाज अभिसरण से वातावरण बनता है, तो समाज अभिसरण करने वाले ;उनको बनाना यह संघ का काम है l  फिर दूसरी बात है कि सब को यह समझाना और सब से यह करवाना है तो समाज के परिवर्तन की बात आती है l तो पहले तो समाज का मन बदलना चाहिए और उसके बाद का  आचरण बदलना चाहिए l 

 तो यह काम गतिविधि करती है वह ऐसा कार्यक्रम लेकर समाज में जाति है की जिसके लिए सब का समर्थन है उसका विरोध करने वाला कोई नहीं l  और इसलिए कार्यक्रमों में सारा समाज साथ में आता है; कार्यक्रम इस प्रकार के हैं कि वह कार्यक्रम अगर करते चले जाते हैं लोग तो उनके जीवन में अपने आप परिवर्तन आता है, लेकिन गतिविधि का काम शुरू होने के बहुत पहले  संघ की शाखा के बाहर  जब संघ ने देखना प्रारंभ किया, तब जो काम शुरू हुए वह सब आज हम जिसको व्यवस्था परिवर्तन कहते हैं उसके काम थे क्योंकि जैसे प्रकृति भगवान की व्यवस्था से चलती है, हम - हमारी भी अपनी व्यवस्था रहती है यहां भोजन बनता है कुछ लोगों को मिर्ची कम चाहिए l  हमारी प्रत्येक की अलग अलग  व्यवस्था है मुझे जितनी मिर्ची चाहिए उतनी दत्ता जी को नहीं चाहिए; तो हम प्रयास करते हैं l  EXACT भी कर लेते हैं और प्रयास भी करते हैं l  संघ  के कार्यक्रमों में प्रत्येक की व्यवस्था रहती है, तो ऐसी छोटी मोटी बातें अपने अनुकूल हम बना लेते हैं क्योंकि हम अपनी व्यवस्था से चलते हैं l  हम अपने में परिवर्तन लाते हैं l तो अपनी व्यवस्था को कहां कितना लचीला और कहां कितना और जाना है यह सारा उस व्यक्ति निर्माण की प्रक्रिया में सीखते हैं l   ऐसे जो हमारा व्यापार दुनिया में सब के साथ चलता है जो सामूहिक व्यापार होता है सब कुछ मनुष्यता का और मानवता, यह जो होता है,   यह जिस पद्धति से होता है हम उस पद से चलते हैं, हम उसमे बैठते हैं l  ये जो व्यवस्थाएं हैं  व्यवस्थाएं होती हैं उसको अंग्रेजी में आर्डर कहते हैं मंनेर्ब कहते हैं सिस्टम कहते हैं l   तो व्यवस्था एक तंत्र होता है समाज अपनी व्यवस्था चलाने के लिए जो उपकरण उत्पन्न करता है उनके द्वारा समाज जैसे निर्देशित करता है वैसे समाज को चलाने के लिए पद्धतियां बनती हैं, वो तंत्र है वो तंत्र है l  तो वो तंत्र है उसमें परिवर्तन और  दूसरी तरफ  समाज की भी अपनी व्यवस्था रहती है हम देखते हैं ; अभी हमारे देश में प्रजातंत्र है तो कई प्रकार के कानून बन गए हैं लेकिन लोग कभी पालन करते हैं कभी नहीं करते l   तो करोना मैं ही देखिए पहले और दूसरे लोग इतना डरते थे सब नियमों का पालन करते थे अब आ गया है लेकिन लोग अभी तक उसने गंभीर नहीं दिख रहे हैं नियम तो हैं अपनी जगह पर तो समाज का भी अपना दायित्व होता है l  समाज ने जिस को बताया है इस तंत्र से हमको चलाओ उसका भी कितना मानना है नहीं मानना है वह समाज तय करता है, कानून है छुआछूत विरोधी कानून है लेकिन छुआछूत की घटनाएं घटती हैं मालूम तो है लोगों को कानून है और पकड़े गए तो सजा होगी फिर भी अपने मन की करते हैं l  तो समाज की की भी एक व्यवस्था होती है और तंत्र की भी एक व्यवस्था होती है दोनों व्यवस्थाओं में परिवर्तन लाने का काम करना पडता  है l  हम अपने में परिवर्तन तो वह भी प्रयास करना ही पड़ता है तपस्या करनी पड़ती है शाखा की साधना करनी पड़ती है परंतु वह हमने तय किया है हम स्वेच्छा से उस प्रक्रिया में जाते हैं l  समाज का हम विश्वास प्राप्त करते हैं समाज हमें अच्छा मानने लगता है हम जो करते हैं वह ठीक है हमारे पीछे चलेंगे तो ठोकर नहीं लगेगी इतना विश्वास जब होता है तो समाज अपना मन बदलता है और हमारे अनुसार चलता है  लेकिन व्यवस्था नाम की चीज जो है समाज की वह तंत्र की है वह बहुत वर्षों से विमूढ़ हुई है उसकी आदत पड़ गई है और इसलिए उसको बदलना जरा ज्यादा कठिन होता है l  वह तब बदलती है जब सारा समाज चाहता है उसको बदलना, उसी का दबाव होता है l  इसीलिए व्यवस्था परिवर्तन का काम कुल मिलाकर यह परिवर्तन में एक तिहाई का काम है; एक तिहाई अपने परिवार को अपने आचरण को बदलना,  एक तिहाई समाज के मन को समाज के नित्य व्यव्हार को बदलना l  अब तक व्यवस्था में जो चीज चलती है समाज में और तंत्र में उनको बदलना; यह एक तिहाई काम सब विविध संगठन, उसको करने के लिए उस  उस क्षेत्र में गए और कुछ कुछ किया भी है करते भी हैं अब जैसे 1972 के उर्वी के अधिवेशन में हिंदू समाज के सब सब संप्रदायों के आचार्यों ने आकर घोषणा कर दी कि हिंदू समाज में छुआछूत का कोई आधार नहीं है सब हिंदू सगे भाई हैं कोई हिंदू पतित नहीं है, नीचा नहीं है और सभी हिंदुओं की रक्षा करना प्रत्येक हिंदू का कर्तव्य है मेरा भी;  व्यवस्था तो उन्होंने बदल दी परंतु उससे पहले समाज का मन नहीं बदला तो परिवर्तन नहीं आया कि ऐसे ऐसे बदलेगा तो देश में देश व्यवस्था आगे नहीं है जहां जाएं हिंदू समाज ऐसे कार्यक्रम करता है कि छुआछूत मिटाना है तो  आजकल उसमें यह संत महात्मा भी समय देते हैं अपने तरफ से भी ऐसे कार्यक्रम करते हैं l  तो  विश्व हिंदू परिषद ने उस दिशा में एक कदम बढ़ाया,  एक प्रयास तो हुआ ,ऐसे ही कई मामलों में अपने प्रत्येक संगठन ने इस दिशा में परिवर्तन के लिए कुछ ना कुछ प्रयास किया है परंतु यह ऊपर दिखने वाली कुछ बातों को हमने बदला है l 

अभी तक हम उसी स्थिति में नहीं थे कि व्यवस्था परिवर्तन करेंगे ऐसी इच्छा अपने मन में उत्पन्न हो वह शक्ति हमारे में नहीं थी l  अब समाज में हम सबको मिलकर जो स्थान बना है जो मन बना है हमारे प्रति जो विश्वास जगह है तो अब हम को गंभीरतापूर्वक इस कार्य को भी हाथ लेना पड़ेगा इस पर बारीकी से विचार करना होगा l  तो व्यवस्था को बदलना व्यवस्था को बदलना व्यवस्था में क्या होता है कोई व्यवस्था जैसी है वैसी क्यों होती है l  पहली बात है हर एक समाज की अपनी एक प्रकृति होती है और वैसे उसकी व्यवस्था होती है प्रकृति के विपरीत व्यवस्था रही तो समाज —------पर जायेगा l  तो कुछ व्यवस्था चल नहीं पाती और चल गई उसके अंदर समाज घुटन महसूस करता है l  हर समाज की व्यवस्था एक अधिष्ठान पर होती है वह  वह अधिष्ठान उस समाज का अपना अधिष्ठान होता है l  तो हमारे समाज की व्यवस्था किस  अधिष्ठान पर है हमारे समाज के अधिष्ठान पर होनी चाहिए वह अधिष्ठान कौन सा है उसका उल्लेख कहां होना चाहिए l6  हम हिंदुत्व को जिस दृष्टि से देखते हैं वह हमारा अधिष्ठान है हमारी व्यवस्थाओं में भी है वही अधिष्ठान होना चाहिए और हमारे हर कार्यक्रम में कहीं ना कहीं बाद स्थान प्रकट तो होता ही है l  तो हम संपूर्ण विश्व को एक ही का आविष्कार मानते हैं इसलिए विविधता से हमारा कोई झगड़ा नहीं है व्यवस्था को हम स्वीकार करते हैं सम्मानित करते हैं विविध होने से हम अलग नहीं होते और विविध होने के बावजूद अपनी अपनी व्यवस्था को सुरक्षित सम्मानित रखते हुए उसको विकसित करते हुए ही हम हम एक राष्ट्र एक समाज के नाते चल सकते हैं और अपने दायरे को इतना विस्तारित करते हैं कि उसमें सारी मानवता का सारी दुनिया का समावेश हो सके l  यह हमारे समाज का दार्शनिक अधिष्ठान है यह हमारे पूर्वजों ने प्रत्यक्ष देखा है, किया है और इसके आधार पर हमारे समाज के विचार की सारी दिशा खड़ी है l  हमारी कोई भी व्यवस्था बनेगी तो उसके मूल में यह दर्शन जाएगा आज हम जिस व्यवस्था में चल रहे हैं उसके नीचे दर्शन क्या है,  दर्शन हम जानते हैं कि वह अपना दर्शन नहीं है क्योंकि वह विविधता में एकता को नहीं देखता वह अलग ही मानता है अलग करके ही देखता है उसके कारण उसमें अधूरापन है सब चीजों को अलग-अलग चलाता है लेकिन चीजें अलग अलग होकर चल नहीं सकती साथ चलना पड़ता है साथ चलने के लिए एक आधार नहीं है जोड़ने वाला कुछ नहीं है  विविध होने से अलग होता है; इसलिए जोड़ने के लिए कृत्रिम में बंद है चाहिए और बंधन के लिए दंड चाहिए बंधन में किसी को चलाना है तो बंधन ज्यादा दिन चल नहीं सकते और अगर चलाना है तो दंड चाहिए l तो फिर सत्ता अलग हो जाती है, व्यवस्था अलग हो जाती है, जनता अलग हो जाती है और इनके आपस के संघर्षों से गाड़ी आगे जाती है| तो फिर अपने चुने हुए प्रतिनिधि के सांसद होने के बावजूद भी उसके खिलाफ हम आंदोलन करते हैं और ये प्रजातंत्र में तो होना ही है, तो संघर्ष में शांति कहां से मिलेगी,  ये सब प्रश्न आते हैं | अब हमारे देश में उसी आधार पर जो व्यवस्था बनी है वो चल रही है | उन में हम को ये समझना पड़ेगा क्योंकि हमको उसी व्यवस्था में चलना पड़ने वाला है और कुछ दशक तो चलना ही पड़ने वाला ही है|  और संपूर्ण समाज को एक अनुशासित ढंग से चलाने के दायित्व के कारण हमलोग उस विपरीत व्यवस्था का भी अनुशासन मान कर चलते हैं| तो ये नहीं मानना चाहिए कि वह हमारे स्वत्व का पूर्ण प्रगटिकरण है|  उसमें कोई परिवर्तन की आवश्यकता; यानि वो पूर्णतः हमारे जीवन के अनुकूल है, ऐसा मानने की कोई गुंजाइश नहीं है, क्योंकि नहीं है | तो परिवर्तन का जब विचार करेंगे हम तो उसका विचार ध्यान में रखेंगे हम|  उसके कारण अभी जो व्यवस्था है उसमे क्या क्या बदलाव आया है, अध्यक्षता  के कारण|  वो अपने स्व -प्रकृति के पूर्ण विपरीत जाता है तो उस विपरितताओं को ठीक करने के क्या उपाय हैं? उन विपरीतताओं को हम कैसे समझ सकते हैं ये सब सोचना पड़ेगा |  लेकिन अधिष्ठान एक व्यवस्था का होता है, उसके कारण व्यवस्था जैसे बनती है वैसे रहती है| वो एक व्यवस्था की रचना को, व्यवस्था के स्वरुप को, प्रभावित करने वाला फैक्टर है|  वैसे ही दूसरा है कि उस अधिष्ठान के कारण प्रत्येक समाज का अपना एक ध्येय भी होता है, तो हमारी विशेषता अधिष्ठान के कारण हमारे समाज का एक विशिष्ट ध्येय बनाये | हम जबतक उस ध्येय पर चलेंगे तब तक हम हम रहेंगे, नहीं तो हमारी प्रगति नहीं होगी | हमारी सुविधाएँ बढ़ सकती है, हमारा वलिष्ठ बढ़ सकता है लेकिन हम हम नहीं कहलायेंगे | जैसे बन्दर मनुष्य नहीं है फिर भी अगर साईकल चलाता है तो आश्चयजनक बात है, बन्दर की कदर तो करनी पड़ेगी, तो लोग टिकट निकाल कर सर्कस देखने जाते हैं लेकिन बन्दर का बंदरपन मनुष्य जैसा साईकल चलाने में नहीं है , न   उसकी जीवन की कोई प्रतिष्ठा उसमे है | शेर बकरी के साथ खाता है ये टिकट निकाल कर देखने का विषय है,शेर की प्रतिष्ठा का विषय नहीं है| तो हम,अगर इस अधिष्ठान पर जीवित समाज है तो हमारा एक अपना उद्देश्य बनता है | (एतद देश  प्रसूतस्य . .........संस्कृत मंत्र ) ज्यादा बताने की जरुरत नहीं है हमको पता है | विवेकानंद जी ने कहा है कि भारत में पूरी दुनिया का राजा बनने के लिए नही जन्मे तो सेवा के लिए तुम्हारा जनना है | तो हम उस उद्देश्य को ध्यान में रखकर जब चलते हैं तब हम हम बनते हैं  हैं और हमारी प्रतिष्ठा हमारी कीर्ति सबकुछ हमारा दुनिया में बढ़ता है| तो वो अगर हमारा लक्ष्य है तो उसके अनुसार हमारा पथ बनेगा ,उसके अनुसार हमारी योजना बनेगी| बहुत बहुत साल पहले हमको सब कहते थे कि देखो शाखा इतने साल से चल रही है कुछ नहीं हुआ और शिवसेना ने हिंदुत्व उठाया और जहाँ शिवसेना मालूम नहीं वहां भी उनके नाम के वोट लगते हैं तो हम ऐसा कुछ क्यों नहीं करते ? अरे भाई शिवसेना को जहां जाना है उसके लिए  उनकी एक व्यवस्था है ,हमको वहां नहीं जाना है| हमको दूसरी जगह जाना है तो हमारी व्यवस्था 15 दिन में अपना नाम गली-गली में चमकाने की नहीं है| उनका अनुसरण करके हम अपने काम को नहीं कर सकते | तो इसलिए हमारे राष्ट्र का जीवन उद्देश्य क्या है इसके लिए अनुकूल व्यवस्था है कि नहीं ऐसा देखते हैं तब भी आज की व्यवस्था हमको ऐसी नहीं दिखती | उसमे आवश्यकता है काम करने की। तीसरी बात है कि ये सब होने के बाद लोगों को अपने राष्ट्रीय ध्येय की ओर बढ़ना है, अपने आध्यात्मिक अधिष्ठान पर खड़ा होना ठीक बात है लेकिन उसके लिए तो उसके शरीर मे बुद्धि को चलाना है तो उनका भौतिक जीवन इसको वो चला सकें ऐसा समझ तो होना चाहिए। तो सब व्यक्तियों को ज्ञान पूर्ण व्यवहार के साथ, सब प्रकार की स्वतंत्रता देते हुए, लेकिन कर्तव्य के प्रति प्रतिबद्ध बनाते हुए चला सकने वाली व्यवस्था अभी  हैं क्या? आज की स्थिति में नहीं हैं। उसको लाया जा सकता है। ये तो हमारी अपनी व्यवस्था होती तो भी इसका परीक्षण बार बार करना पड़ता क्युकी हमारी अपनी क्षमता को और उस व्यवस्था की क्षमता है। और दूसरी बात समय का भी परिणाम होता है। तो कई व्यवस्थाएं बनी, उन्होंने अपना काम किया, आज वो जीर्ण बन गयी तो उनको थोड़ा बदलना आवश्यक है, उनको थोड़ा दूसरी तरह से ढालना आवश्यक है अथवा उसको बाजू हटाकर दूसरी व्यवस्था लाना आवश्यक है, ऐसा होता ही है। तो इस प्रकार से समय के प्रवाह मे व्यवस्था जीर्ण हो गयी, इसको बदलना है, इसमे तो सुधार करना है ये भी सोचना पड़ेगा। और तीसरी बात है कि व्यवस्था में गलती भी हो गयी, रचना ही हमने गलत बना ली तो उसको सुधारना भी बनता है। 

तो ये चार प्रकार से हर व्यवस्था में परिवर्तन आवश्यक होता है, समाज के भी और तंत्र के भी। आज तंत्र की व्यवस्था विदेशी प्रवाह से बनी है। समाज की हमारी व्यवस्था हजारों वर्षों से चलती आयी है, दोनों में इन चारो कारणों से परिवर्तन की आवश्यकता है। आप अध्ययन करके देखिए, समयावधि का बंधन है नहीं तो एक-एक पर और बोला जा सकता है परंतु मूल अधिष्ठान में गड़बड़, स्वार्थ आ गया बीच में, अपने ध्येय का विस्मरण हुआ इसलिए  स्वार्थ प्रबल हो गए। समय के मार्ग के कारण पुरानी जीर्ण-शीर्ण हो गयी, बदली नहीं, इसलिए भी, और मूल में रचना ही गलत बनायी इसलिए भी, ये चारो प्रकार के दोष आज की प्रचलित व्यवस्था में तंत्र में भी और सामाजिक व्यवस्था में भी मिलते हैं। ये सब क्या है कैसा है सोचकर इसका  परिवर्तन करना है। तो व्यवस्था का एक विचार होता है उसको भी ठीक करना पड़ेगा। उस विचार के अनुसार व्यवस्था की एक रचना अपने को करनी है, उसको भी ठीक करना पड़ेगा। और रचना के साथ-साथ उसको अमल करने का एक तरीका होता है उसको भी ठीक करना पड़ेगा। ये सब करते हैं तो फिर वो परिवर्तन बुढ़ा होता है। और ये सारी व्यवस्था जो है वो कोई भी  व्यवस्था चलती है तो उसमें मानवीयता होनी चाहिए। उसमे प्रकृति के साथ अपने समाज के देश के अनुकृत हो और स्वतंत्रता भी दिखनी चाहिए। व्यवस्था बंधन नहीं होनी चाहिए। व्यवस्था में बरतने से आनंद का अनुभव होना चाहिए, सुख का अनुभव होना  चाहिए सुरक्षितता का अनुभव होना चाहिए। कुछ लोगों के लिए व्यवस्था,आनंद देती है, सुख देती है सुरक्षा देती है और वो करने के लिए उसी समय उसी समाज के दूसरे लोगों को दबाती है, दुख देती है, गुलाम बनाती है। ऐसी व्यवस्था नहीं चाहिए। ये सारा देख के और व्यवस्था हमारे देश की कैसी होनी चाहिए इसका चिंतन होना है। स्वतंत्र होने के बाद अपना संविधान बनाते समय जो गहन विचार मंथन हुआ उसमें कुछ बातों का तो ऐसे विचार किया गया, कुछ बातों का नहीं हुआ। और इसलिए उन कमियों को कैसे पूरा किया जाए कब पूरा किया जाये ये सारा सोचना पड़ेगा। और ये करने के लिए हमको देखना पड़ता है कि व्यवस्था का ढांचा क्या है उसको समझना पड़ता है। व्यवस्था लागू करने के लिए जो रचनाएं बनी है वो रचनाएं क्या हैं कैसी हैं वो अपना काम ठीक करने वाली हैं कि नहीं हैं ये देखना पड़ता है। करने वालों को इस व्यवस्था को क्यू चलाना है कैसे चलाना है, इसका पूरा ज्ञान है कि नहीं, उनके मन में इस देश के प्रति, समाज के प्रति लगाव, उनके भले के लिए इस व्यवस्था का उपयोग करने की एक निष्ठा उनके मन में हमने पैदा किए हैं कि नहीं। वंचित समाज़ के अधिकारों को वापस में लाना, उनको सशक्तता और सारे समाज की बराबरी मे लाने के लिए आरक्षण बना, व्यवस्था बनी। व्यवस्था अच्छी थी लेकिन जिनके हाथ मे आयी उन्होंने उसका उपयोग अपनी राजनीति के लिए किया तो विषमता भी गयी नहीं, दुर्वस्था भी गई नहीं और उल्टे उस समय जो समझदारी के साथ सारे समाज ने मिलकर उसको स्वीकार किया था अब उसके विरोधी भी बहुत भरे हैं समाज में और जिनके लिए वह बना वह जातीयता पर हैं। समस्या तो नहीं सुलझी। तो उसका उपयोग करने वालों के मन मे ये बात पड़ता है कि नहीं, जुड़ती है कि नहीं निष्ठा है कि नहीं और उनके करने की शैली वैसी है कि नहीं - स्किल डेवलपमेंट, अच्छे उद्देश्य से, और उत्साह से किया, लेकिन देश का प्लानिंग एक जगह बैठ कर किया और उसको लागू किया तो उपयोगी नहीं है। हमलोग काम कर रहे हैं और हम जान रहे हैं। हमने एक-एक जगह, एक एक जिले का प्लान बनाया, वहाँ की जो स्किल की आवश्यक्ता थी उसका ट्रेनिंग किया तो फटाफट काम होने लगा क्युकी काम वही है लेकिन उसको डाउन टू टॉप ऐसा प्लानिंग करते हुए कहा। सीधा नीचे से लेते कि कहाँ क्या क्या चाहिए और वैसे एक विकेन्द्रित प्रशिक्षण का माॅडल बनाते तो ये ज्यादा जल्दी होता। तो करने की शैली क्या है, करने की पद्धति क्या है इसपर भी निर्भर करता है ये हमको देखना है और ये देखने के लिए हमको अब तैयारी करनी है। क्युकी व्यवस्थायें प्रत्येक विषय की है। हमारे पास विषय अलग अलग हैं इसके पहले 17 हुआ। किसलिए हमारा संगठन चला? क्रीड़ा के क्षेत्र में क्रीड़ा की भारतीय दृष्टि के आधार पर क्रीड़ा संस्कृति को स्थापित करना, इसलिए क्रीड़ा आज भी चली है। उस समय जब इन व्यवस्थाओं को देखेंगे उसका परीक्षण करेंगे कि क्या रखना है क्या नहीं रखना है इसके बारे में कुछ एक सहमति बनाएंगे संगठन के अंदर, तथाकथित संघ परिवार के अन्दर, भारतीय समाज के अंदर इस प्रकार जाएगी। तो पहले तो एक देखने की बात हमारी यह है कि व्यवस्था परिवर्तन का हमारा काम है। ये हम सब लोगों का अंश बढ़ता है कि नहीं? इमरजेंसी में एक बात आया है :-

"पथ का अंतिम लक्ष्य नहीं है, सिंहासन चढ़ते जाना।

सब समाज को लिए साथ में, आगे है बढ़ते जाना।।" 

ठीक है उस समय हम इमरजेंसी से बाहर निकले थे और पहली बार सत्ता आयी थी तो हमारी संस्कृति सत्ता में पहली बार हमने देखी केंद्र की सत्ता में तो उस समय उस गीत को गाते थे तो मन में यही आता था कि अटल जी की वाणी केंद्र सरकार में है तो अंतिम लक्ष्य नहीं है ऐसा उनको भी कहना है लेकिन ये केवल राजनीतिक दल को कहने की बात नहीं है। हम अपना प्रत्येक संगठन अपने अपने कार्यक्षेत्र में सत्ताधीश बनने तो जा ही रहा है। अगर मजदूरों के लिए कुछ करना है तो केंद्र में सत्ता अपने लोगों की है तो ठीक ही है। नहीं भी होती तो भी केंद्र सरकार को मजदूर संघ को बुलाकर ही बात करनी पड़ती। तो हर क्षेत्र में हम लोग आगे  अग्रणी बनने जा रहे हैं तो उस क्षेत्र के बारे में कुछ भी करना है तो तंत्र को भी हमको भागीदार बनाएं बिना आगे नहीं बढ़ते नहीं बनेगा। तो हम भी वहाँ सत्ताधीश हो गए तो हमने जीत लिया, हम विजेता बन गए, हम वहाँ सर्वश्रेष्ठ हो गए। यहां काम समाप्त नहीं होता, यहां काम शुरू होता है क्योंकि हम एक दृष्टि लेकर चल रहे हैं, एक विशेष प्रकार का देश बनाना है। जिस प्रकार की दृष्टि लेकर हम चले हैं उस प्रकार की तंत्र व्यवस्थायें ये सब 100% अनुकूल नहीं है। तो बेकार है फेंक दो ऐसा मैं नहीं कहता लेकिन उस लेकिन उसमें एडॉप्टेशन या चेंज, दोनों पद्धति से उनको देखना पड़ेगा। लेने लायक भी बहुत हैं परन्तु जैसा समाज हम चाहते हैं, जैसा अपने कार्यक्षेत्र का सारा रख रखाव हम चाहते हैं, जैसे अपने कार्य क्षेत्र में जिनके लिए हम काम करते हैं उनकी स्थिति हम चाहते हैं, उसके लिए वो तंत्र वो व्यवस्था पूर्णतः अनुकूल नहीं है। और इसलिए हमारे मन का सब कुछ हम कर नहीं सकते हैं, ये तो हम सब जानते हैं। अपने लोग हैं सत्ता में फिर भी नहीं हो सकता। क्युकी इस व्यवस्था ने उनके हाथ पैर बांधे हैं। उनको उसके नियमों के अनुसार चलना पड़ता है और वो विपरीत है। तो बहुत पहले दत्तोपंत जी ने मजदूर संघ के एक अधिवेशन मे कहा था कि हमारी स्थिति ऐसी है कि "Square peg in a round hole" हमारे पास चौकोर खूँटी है वो गाड़नी है, लेकिन जो छेद बने हैं वो गोल है। तो पहले हमको उन खूँटीयों को उन्हीं छेद में गाड़ कर उन छेदों को चौकोर बनाने का काम पहले करना पड़ेगा। यही व्यवस्था परिवर्तन है। तो वो व्यवस्था परिवर्तन करने के लिए उसी व्यवस्था में से हमको श्रेष्ठ बनना है। उस मुकाम पर हम अब पहुंच रहे हैं और रहेंगे उस मुकाम पर कुछ दिन में। तो अपना काम ये बनता है। उस मुकाम पर पहुंचने के बाद हम ये सारी बातें कर सकते हैं, उसके पहले नहीं कर सकते, लेकिन उसकी तैयारी उसके बहुत पहले से करनी चाहिए। अभी भी देर नहीं हुई है। अभी भी शुरू कर सकते हैं अगर नहीं की होगी तो। कई के तो हमको चिंतन मिला है, तो मजदूर क्षेत्र की व्यवस्था के लिए हमको एक उत्तम दर्शन दत्तोपंत जी के चिंतन में से, दीनदयाल जी के चिंतन मे से मिला है। जहां इतना विस्तृत और एक एक पक्ष ठीक किया हुआ नहीं मिला है वहाँ दिशा तो सार्वजनिक क्षेत्रों में मिली है। हमारे पास हिन्दू ब्यूरो आर्ट्स है, हमारे पास एकात्म मानव दर्शन है, हमारे पास भारतीय किसान नीति है। हमारे पास दर्शन है पर दर्शन का अध्ययन है क्या? आपने तो किया होगा लेकिन इसके पीछे जब शक्ति लगनी है तो वह व्यक्ति की शक्ति नहीं होगी, वो सम्मति शक्ति होगी। तो संगठन में इसका प्रबोधन ठीक से हुआ है क्या? हमारा एक बौद्ध का काम कर रहा है अर्थात एक खंड का काम करने वाला राजनीतिक क्षेत्र का प्रमुख, एक जिले का मजदूर संघ का कार्यकर्ता, एक जिले में किसान संघ का अध्यक्ष, संस्कार भारती के जिले के पदाधिकारी, कम से कम जिला स्तर तक के कार्यकर्ता हमारे, उनके दृष्टि में हमारी पूर्णतया और स्पष्ट दृष्टि है कि नहीं? तत्वदर्शन ही तत्व का तर्क आदि-आदि सबके दिमाग में आना मुश्किल है लेकिन जैसे संघ के प्रत्येक स्वयंसेवकों को कहेंगे हिन्दुस्तान का हिन्दू राष्ट्र कैसे है बताओ? ऐसे कहेंगे तो सब नहीं बता सकते लेकिन शाखा में बालक स्वयंसेवक भी, अगर आपने जाकर कहा कि हिंदुस्तान हिन्दू राष्ट्र नहीं है तो वह कहेगा कि नहीं ये हम नहीं मानते और हिंदुस्तान हिन्दू राष्ट्र है।यानी क्या है वो नहीं बताता लेकिन उसका पक्का है कि मैं संघ का हूं तो  हिन्दू राष्ट्र को मानता हू। ऐसी ये अपने दर्शन के कुछ बातें पक्की है कि वहां है। तो एक तो एक व्यवस्था की इन सारी बातों का चिंतन अपने यहां हुआ है और हमको इसमें परिवर्तन क्या करना है इसकी एक दृष्टि बनी है, सहमति बनी है और नीचे तक के हमारे कार्यकर्ताओं का प्रबोधन उसके बारे में हुआ है । स्थिति यही है क्योंकि व्यवस्था जब परिवर्तन करेगी तो आज हम जिन इश्यूज को लेकर चल रहे हैं और मानवों को लेकर चल रहे हैं वो सबके सब तब तक टिकेगी या पूरी होगी, ऐसा नहीं, कुछ बातों को हमको वापस भी लेना पड़ सकता है। 

हम परिवर्तन समाज की भलाई के लिए कर रहे हैं। परिवर्तन एक वर्ग के लिए नहीं कर रहे। हमारी दृष्टि समग्र है। जैसे कहा अभी मजदूर संघ का बताते समय कि राष्ट्रहित, उद्योग हित और मजदूर हित। हमारी एक विशेष दृष्टि है। बाकी मजदूर यूनियन भी है, वो उद्योग हित और राष्ट्र हित की चिंता नहीं करते, मजदूर हित पहले, ऐसा वो कहते हैं। हम पहले बात भी नहीं करते या साथ में, तो समग्रता से परिवर्तन की बात जब सोचते हैं तब आज हम अपने कार्यक्रमों के लिए जिन बातों को घोंट घोंट कर हम तैयार कर रहे हैं सब उसको शायद कुछ दिन रुकना पड़ता है अथवा पीछे भी लेना पड़ सकता है। कल परिवर्तन के परिप्रेक्ष्य में बात आएगी। अब ये तब हो सकता है जब अपने कार्यकर्ताओं के मन में कुछ बातें जाएगी। ये अनुशासन में रहता है। नहीं तो दृष्ट ऐसा खड़ा हो जाता कि इन लोगों ने छोड़ दिया कुछ तो फिर उसकी प्रतिक्रिया होती है, तो फिर फूट पड़ती है। और परिवर्तन होने के पहले ही हम टूट जाते हैं। इसलिए इस मजबूती को हमने उत्पन्न किया है कि नहीं? आखिर ये तो चिंतन और प्रबोधन के स्तर पर है कि इसके आधार पर हमने कुछ प्रयोग किए हैं। उन प्रयोगों के प्रतिमान खड़े किए हैं परन्तु बहुत और करना बाकी है। हमारे हित के व्यवहार में भी हम इस प्रकार के आचरण से, व्यवहार से हम पा सकते हैं वो सब कुछ जिसको पाने का आश्वासन आज की ये व्यवस्था देती है। प्राप्त तो नहीं हुआ। होगा नहीं ऐसा भी लगता है आजकल परंतु नया जो हम कुछ बताएंगे उस से वो प्राप्त होता है कि नहीं। ये स्पष्ट हो जाए जनता के सामने, इतनी मात्रा में ये  हमको मानक खड़े करने की जरूरत है। अभी है लेकिन प्रमाण करो, उसके पीछे उद्यम करना है, उसके पीछे प्रयास करना है। हम अपने संगठन को विजय यात्रा पर अग्रसर करने के बाद भी उन्हीं कार्यों और उन्हीं बातों में फंसे। वो चालू तो रखने पड़ेंगे, उनको बंद करके काम नहीं चलेगा। पहला इंजन शुरू किया, वो अपनी फ्लाइट लेंड होकर, वो डाॅक में लगने तक चालू तो रखने पड़ेंगे परंतु नए इंजन भी शुरू करने पड़ेंगे। उसके तरफ हमारा ध्यान है कि नहीं, हमारा बल भी बढ़ा दिया कि हम कर सकते हैं। पहले हम मुट्ठी भर लोग थे तो कुछ बातें की और आज हम गमले भर लोग हैं तो और भी बातें कर सकते हैं। और उस से ये ताकत बढ़ेगी तो हम सब कुछ कर सकेंगे। परंतु इस दिशा मे हमारी गतिविधि क्या है? और हम जो प्रतिमान स्थापित करते हैं वो समाज में प्रचलित हो इसका भी प्रयास करना पड़ता है। अब जैविक खेती के ग्राम विकास के द्वारा कई प्रतिमान खड़े होते हैं, वहाँ रुके नहीं वो लोग। अब इसका प्रयोग करने वाले सबको साथ लेकर दिन दूना रात चौगुना अपना ये गति बढ़ाकर, सर्वत्र  ये प्रचलित हो, ऐसा प्रयास कर रहे हैं। करना ही पड़ेगा। ये जब करते हैं और इसको जब समाज में ले जाते हैं यानी चिंतन अपना चलता है। चिंतन में हम स्पष्ट हो गए तो चिंतन के साथ साथ समाज के साथ संवत करना, समाज में भी उसको स्पष्ट करने की जरूरत है। अपने कार्यकर्ताओं का प्रबोधन क्या है - समाज में उस विचार का प्रचार करना, उसको ठीक  से समझा देना। अपने हमने प्रयोग बनाये हैं, समाज में सेवा करने वाले विकल्प खड़े किए उसके आधार पर। अपने हमने प्रतिमानक खड़े किए, उन प्रतिमानकों में प्रशिक्षित करने के लिए संगठन खड़े किए और इसका प्रचलन समाज में बढ़ाने का काम हमने किया है। तो स्वाभाविक है कि  समाज उसके लाभों को जब देखेगा तब उसका दबाव बढ़ेगा, कि भाई इसको व्यवस्था में लाओ ताकि दबाव बढ़े। ये दबाव काम करेगा लेकिन ये सारी बातें जब हम करेंगे तब ये व्यवस्था परिवर्तन होगा। तो हमको ये विचार करना पड़ेगा कि व्यवस्था परिवर्तन के चिंतन का हमारा आज का स्तर क्या है, प्रमाण क्या है, कितना बारीकी से कितना आगे तक हमने विचार किया है? तबसे तो हम नहीं बच सकेंगे क्योंकि कुछ बातें तो जब प्रसंग आता है तभी करनी होती है, तब जैसी करनी पड़ती है वैसी ही करनी होती है। अभी जैसा मैंने कहा कि विचार और उद्देश्य, ये तो दो हैं जिससे व्यवस्था बनती है लेकिन समय की आवश्यकता, ये भी उस व्यवस्था को निर्धारित करती है। और इसलिए एक आदर्श चित्र वैसे के वैसे लागू नहीं होता है। एक आदर्श दिशा और एक मोटा - मोटी विचार लेकर हम जब उसको अमल में लाते हैं तो फिर कुछ बातें समाज को ध्यान में रखकर, समय को ध्यान में रख कर हमको करनी पड़ती है। कुछ बातें बदलनी भी पड़ती है। जैसे अनेक इशूज हैं - अब मजदूर संघ जितना काम कर रहा है लेकिन एक नई परिस्थिति मजदूर संघ सामना उनका कर रहा है। सोच भी रहे हैं उसके बारे में कि अब लेबर यूनियन ही अपने आप में रिडनडेंट होने जा रही है। अब……… का विचार हम करेंगे लेकिन कितनी ही बातें ऐसी हो जाएगी, अब .......... का ज़माना आएगा तो क्या चलेगा पता नहीं, अब इसमे आजतक हम शाश्वत बातें लेकर चल रहे वो तो वैसी की वैसी रहेगी, वो त्रिकालाबाधित है, वो नहीं बदलेगी लेकिन उसके आधार पर और कुछ…… हम चले थे। हो सकता है उसमें से हमको कुछ बदलनी पड़े। हमने कभी अपनी बातों में, और ये LGBT वगैरह जैसी बातों का विचार तो किया नहीं, और करने के आज भी हमारे ऊपर छोड़ दिया जाए तो हम नहीं करेंगे लेकिन अब समाज पूछता है तो कुछ ना कुछ बताना पड़ता है। तो एक नई बात हो गयी। पहले अगर हम इसके बारे में बोलते तो लोग ऐसा करते है, हम पर गंगा जल छिड़कते। बात तो ठीक ही है परंतु समय अब ऐसा आ गया है कि कुछ बातों के बारे में, नए बातों के बारे में हमको बोलना पड़ेगा। अपने…. से बोलना पड़ेगा। नीति बढ़ाने वाली बात नहीं बोलनी पड़ेगी, लेकिन बोलनी तो पड़ेगी। हाँ इस व्यवस्था से जाकर हम हावी हो जाएंगे तब हम इस वातावरण को बदलेंगे वो बात अलग है। ऐसे अनेक बातों का सामना करके हम जा रहे हैं….. चिंतन हमारे आधार पर। होता है कि नहीं, ऐसा सतत चिंतन करने वाला, अपने कार्यकर्ताओं में, क्युकी हमारे यहां थिंक टैंक अलग और करने वाले अलग, ऐसा नहीं होता। हम सब लोग जो संगठन का नेतृत्व करने वाले हैं उनको ही वैचारिक दिशा में विचार करना पड़ता है और करना चाहिए। इसके…….. जो ऐसी स्थिति है। कार्यकर्ताओं के प्रबोधन के प्रशिक्षण की कैसी स्थिति है। आज के भी हम सबको मिलकर करने के पीछे सामाजिक समरसता का विषय सबका है, स्वदेशी का विषय हम सबका है। भारतीय शक्ति जागरण में समाज में महिलाओं का स्थान, प्रबोधन, सशक्तिकरण की सारी बातें सब संगठनों की है। ऐसे कई विषय हैं। अपने आप में संगठन का विषय है तो कुछ का अच्छा प्रशिक्षण हो रहा है। उसका प्रत्यक्ष होने के नाते हमारी प्रवीणता होना ठीक है परंतु आखिर ये जिस समाज के परिवर्तन के लिए चल रहा है उसके कुछ ऐसे विषय है जो हमारे साथ तय है - प्रबोधन हो रहा है कि नहीं? हमारा पूर्व दिव्य बहुत उदार भव्य था। ठीक है! लेकिन आज समय बहुत बदल गया है तो उसमें जो शाश्वत है वो लाकर उसी के आधार पर कुछ रचना हमको देनी पड़ेगी तब प्रबोधन हमारा शाश्वत होगा। इस दृष्टि से प्रबोधन, प्रयोग, प्रतिमान, प्रचलन, इस सबके स्थिति अगले सत्र में आपको जो समूचा विचार करना है, इन बातों का विचार करना है। और ये जिस मात्रा में है उस मात्रा को बढ़ा कर पर्याप्त करना और साथ-साथ धीरे-धीरे अब समाज का हम  विश्वासपात्र बने हैं, हमारी बात को समाज अब मानता है और बहुत संगठनों के रहने पर करने की भी उसकी तैयारी है, ऐसी भी स्थिति आयी है। तो हम इसको समाज मे कैसे ले जाएंगे, समाज से संवाद कैसे करेंगे, समाज में प्रचार कैसे करेंगे, विकल्प कौन से देंगे, संस्थान और जगह कौन सी बनेंगी और समाज में इस प्रचलन के कारण अपने आप दबाव बढ़ेगा, ये बात होगी ही। बहुत कम बातों के लिए आंदोलन करना पड़ेगा (आंदोलन फिर भी करना पड़ेगा लेकिन बहुत कम बातों के लिए करना पड़ेगा)। एक बार प्रचलित हो गया तो अपने आप हो जाएगा।

 इसलिए व्यवस्था परिवर्तन का समय हमारे हाथ में आ गया है। बात तो ये बहुत पहले से चल रही है। व्यवस्था परिवर्तन का ये शब्द हमारे लिए नया नहीं है। यानी हम संघ में सीख गये थे तब से हम इसको सुन रहे हैं। लेकिन व्यवस्था परिवर्तन पर चर्चा करते तब कोई फायदा नहीं था। अब उस स्थिति में आ गए है और समाज हमसे अपेक्षा कर रहा है, तो हमारी तैयारी क्या है इस दृष्टि से? इसलिए एक अभी जो मैंने आपके सामने रखा वो मेरा लाउड थिंकिंग नहीं है लेकिन अब इस काम को हाथ लगाना है तो इसका बहुत बारीकी से सब दृष्टि से विचार करके हमको आगे जाना पड़ेगा क्योंकि अब हम जो इसमें करेंगे उसके अपने समाज और देश पर लंबे परिणाम होंगे। और आज जैसे हम लोग भी कभी-कभी और निंदा करते हैं कि उनके करने से ऐसा हो गया, उन्होंने ऐसा किया इसलिए आज ऐसा है, और ये सब गलतियाँ उनकी है, वैसे 50 साल के बाद हमारे बारे में लोग न कहें कि इन्होंने हमारा सत्यानाश किया। उल्टा कहें कि वो जो करके गए उसके अच्छे फल आज हमको मिल रहे। ऐसा अगर होना है तो इतने बारीकी से इन सब पहलुओं का विचार करते हुए अपने संगठन को उसके लिए Well equipped, well- trained, ऐसा बनाते हुए समाज में भी हमको इसका कुछ-कुछ खड़ा करते हुए समाज को साथ लेकर आगे बढ़ना पड़ेगा। इसलिए मैंने एक विषय आपकी चिंतन के लिए आपके सामने रखा है। अब आपकी चिंतन के बाद, प्रयोग के बाद इस पर निष्कर्ष निकिलेंगे। निकालेंगे तब पता चलेगा t उसके अनुसार हमलोग चलेंगे।

(यह सरसंघचालक जी के भाषण की प्रति है जिसे श्री सुरेंद्रन जी ने भेजा है।)

पुनः बनाएं भारत महान पुस्तिका (स्वरोजगार पर ब्लॉग)

http://kashmirilalsjm.blogspot.com/2022/02/blog-post.html

यह श्री सतीश कुमार जी व प्रोफेसर राजकुमार मित्तल जी द्वारा लिखी पुस्तक "पुनः बनाए भारत महान" का यूनिकोड स्वरूप है। लगभग 32 पृष्ठ की पुस्तिका में रोजगार सृजनके सभी महत्वपूर्ण पक्ष आ जाते हैं।

प्रस्तावना
स्वावलंबी भारत अभियानः पृष्ठभूमि
गत 23, 24, 25 सितंबर 2021 को स्वदेशी शोध संस्थान द्वारा ‘अर्थ-चिंतन 2021’ (तरंग माध्यम से) गोष्ठी का आयोजन हुआ। इस गोष्ठी में राष्ट्रीय स्वयंसेवक संघ के सह सरकार्यवाह श्री मुकुंद जी, केंद्रीय मंत्री श्री नितिन गडकरी, श्री भूपेंद्र यादव, नीति आयोग के उपाध्यक्ष डॉ राजीव कुमार, नाबार्ड के चैयरमेन डॉ. जी.आर. चिन्ताला, मणिपाल ग्लोबल फाउंडेशन के चैयरमेन डॉ. टी.वी. मोहनदास पाई, अमूल के सी.एम.डी. श्री रूपेन्द्र सिंह सोढ़ी, प्रसिद्ध अर्थशास्त्री प्रो. नागेश्वर राव व प्रो. आशिमा गोयल, सॉफ्टवेयर कंपनी जोहो के श्रीधर वेम्बू, कनेरी मठ के स्वामी जी, पतंजलि आयुर्वेद के आचार्य बालकुष्णा, स्वदेशी जागरण मंच के प्रो. भगवती प्रकाश, सुंदरम जी, डॉ अश्वनी महाजन आदि ने सहभाग किया।
इसका प्रमुख विषय था - भारत को सन 2030 तक का आर्थिक लक्ष्य क्या रखना चाहिए और उन लक्ष्यों को प्राप्त करने का मार्ग क्या हो? सम्पूर्ण चिंतन मंथन अर्थ व रोजगार सृजन पर केंद्रित था! गोष्ठी में प्रमुख रूप से तीन विषयों के बारे में गहन चर्चा हुई। पहला, भारत को शून्य गरीबी रेखा (बीपीएल) तक कैसे लेकर आना, कितना शीघ्र यह कार्य हो सकता है? दूसरा, रोजगार सृजन, भारत की सबसे बड़ी आवश्यकता है, तो क्या 2030 तक भारत को पूर्ण रोजगारयुक्त देश बनाया जा सकता है? और स्वाभाविक रूप से तीसरा विषय था - भारत की आर्थिक संपन्नता का मापदंड, 2030 तक 10 ट्रिलियन डॉलर की अर्थव्यवस्था हो सकता है (पर्यावरण संरक्षण करते हुए), जो अभी लगभग 3 ट्रिलियन डॉलर है।
स्वदेशी जागरण मंच ने इस प्रकार के विषयों पर अपने प्रारंभिक काल से ही चिंतन-मंथन किया है। वास्तव में तो गत 30 वर्षों के विभिन्न स्वदेशी अभियान, आंदोलन, जन-जागरण के कार्यक्रम हो या रचनात्मक कार्यक्रम, इन सबका अंतिम उद्देश्य एक ही है कि इस राष्ट्र को परमवैभव तक ले जाने हेतु जो आर्थिक स्वावलंबन आवश्यक है, उस मार्ग पर, कैसे आगे बढ़ा जाए। फिर उसे प्राप्त करने में, जो अवरोध हैं, (बहुराष्ट्रीय कंपनियां आदि) उन्हें कैसे दूर किया जाए। जो सहायक तत्व हैं उनको साथ लेकर कैसे आगे बढ़ा जाए।
वैसे इस विषय में राष्ट्र और स्वदेशी आंदोलन ठीक गति से बढ़ ही रहा था कि कोरोना महामारी ने विश्व और भारत में दस्तक दी। जिसके कारण कठोर बंद लगाने (स्वबाकवूद) अनिवार्य हो गए। किन्तु उसके कारण अर्थ और रोजगार का बड़ा नुकसान भी हुआ। जहां जीडीपी में ऐतिहासिक गिरावट आई वहाँ करोड़ों लोगों का रोजगार भी बुरी तरह प्रभावित हुआ। इन परिस्थितियों में स्वदेशी जागरण मंच ने देश को इस संकट से उभारने के लिए अनेक स्तरों पर चर्चा की, और अंततः उक्त तरंग संगोष्ठी का आयोजन किया।
इससे पूर्व भी फरवरी 2021 को आर्थिक समूह के छः संगठनों की कर्णावती में बैठक हुई। जिसमें यह निर्णय हुआ कि भारत को पूर्ण रोजगारयुक्त करने के लिए और अपने अन्य आर्थिक लक्ष्यों की प्राप्ति के लिए एक व्यापक योजना व अभियान चलाना चाहिए।
अब रोजगार सृजन बहुत बड़ी व अलग प्रकार की चुनौती समाज के सामने है। सरकारें तो अपना प्रयत्न करेंगी ही, किंतु आर्थिक, सामाजिक व शैक्षिक संगठनों का भी स्वभाविक कर्त्तव्य है कि अपने छोटे-बड़े प्रयत्न प्रारंभ करें। इसलिए स्वावलंबन भारत अभियान के अंतर्गत यह प्रयत्न प्रारंभ हुए हैं।
अनके प्रकार के विचार, योजनाएं इस परिप्रेक्ष्य में आये हैं। जैसे काम चाहने वालों को, काम देने वालों से मिलवाने का भी एक बड़ा काम है और फिर सब प्रकार के छोटे-बड़े कामों को, स्वरोजगार को, खड़ा करवाना, उनको सहयोग करवाना, उनका साहस बढ़ाना, आवश्यक मार्गदर्शन करना भी कार्य है।
रोजगार सृजन केंद्रों का जिलाशः निर्माण, इसका तंत्र बनेगा। क्योंकि जिला ही वास्तव में रोजगार सृजन के लिए सबसे व्यवहारिक इकाई सिद्ध होगी। इसके अतिरिक्त भी समाज की, विशेषकर युवाओं की मानसिकता परिवर्तन हेतु एक बड़ा जन-जागरूकता अभियान भी समय की आवश्यकता लगती है।
रोजगार की समस्या की पृष्ठभूमि, उसके विभिन्न आयाम और उसके समाधान के दृष्टिकोण को स्पष्ट रूप से समझना, यह अत्यंत आवश्यक है। गत 4 वर्षों में इस समस्या के समाधान के लिए स्वदेशी के कार्यकर्ताओं ने अनेक प्रकार के अध्ययन, चर्चाएं, गोष्ठियां व संपर्क किए हैं। इस विषय के विभिन्न तज्ञों से चर्चा करने के पश्चात जो निष्कर्ष निकले उन्हें लिखित रूप में प्रस्तुत करना चाहिए, यह विषय जब आया तब इस लेखन सामग्री के निर्माण की प्रक्रिया शुरू हुई, जो इस लघु पुस्तिका के माध्यम से प्रस्तुत है। आशा है कि रोजगार सृजन में लगे हुए और इस समस्या के समाधान हेतु चिंतन-मंथन करने वालों को यह निष्कर्ष सामग्री आवश्यक व उपयोगी लगेगी।
कुछ के मन में यह विषय आ सकता है कि प्रस्तुत पुस्तिका का नाम ‘पुनः बनाएं भारत महान’ क्यों रखा? वास्तव में हमने अपने युवाओं को केवल रोजगार ही नहीं देना, केवल उनकी आर्थिक आवश्यकताओं की पूर्ति ही नहीं करना, बल्कि उन्हें भारत की इस समस्या के समाधान का अंग बनाते हुए भारत को पुनः प्रतिष्ठित करने की प्रक्रिया में लगाना है। वे भारत माता के ही पुत्र-पुत्रियां हैं, इसलिए इस देश को पुनः महान बनाना, यह इस नई पीढ़ी का प्रथम कर्त्तव्य भी है। इस विषय के माध्यम से उन्हें अपने इस कर्त्तव्य का स्मरण भी दिलाना है, इसलिए रोजगार विषय की पुस्तिका का नाम यही रखना उचित लगा।  

पुनः बनाएं भारत महान

भारत की अर्थ व रोजगार की स्थितिः एक सिंहावलोकन
किसी भी व्यक्ति अथवा समाज की प्राथमिक आवश्यकता होती है - उसकी आर्थिक आवश्यकताएं। मनुष्य जीवित रहने के लिए आवश्यक रोटी, कपड़ा, मकान, शिक्षा और स्वास्थ्य तो चाहता ही है किंतु इसके अतिरिक्त भी कुछ चाहता है। उसकी इच्छा व आकांक्षा वैभव संपन्न, ऐश्वर्ययुक्त जीवन जीने की होती ही है। उसके लिए वह सब प्रकार के प्रयत्न करता है। वह अपने आर्थिक लक्ष्य तय करता है, फिर उन लक्ष्यों को प्राप्त करने की वह योजनाएं बनाता है। फिर उन योजनाओं को क्रियान्वित करने के लिए सब प्रकार के प्रयत्न करता है।
जो बात व्यक्ति पर लागू होती है, वही बात समाज और राष्ट्र पर भी लागू होती है। समाज व-राष्ट्र की भी इच्छा, आकांक्षाएं रहती हैं। भारत की इच्छा केवल आर्थिक संपन्न राष्ट्र नहीं, अपितु उसके बड़े आध्यात्मिक लक्ष्य भी हैं। किंतु लगभग 1000 वर्ष के स्वातंत्र्य संघर्ष के कारण से भारत अपनी आधारभूत सुविधाएं भी जुटाने में सक्षम नहीं रहा। कभी विश्व की सबसे संपन्न अर्थव्यवस्था रहने के उपरांत भी 1947 में भारत में अत्यंत दुर्बल व निराशाजनक परिदृश्य था। भारत की गरीबी रेखा 72 प्रतिशत तक पहुंची हुई थी, जिसका अर्थ है केवल 28 प्रतिशत लोग ही जीवनयापन करने की आवश्यक सुविधाओं का जुटान कर पा रहे थे। फिर निरक्षरता भी लगभग 75 प्रतिशत तक थी। भोजन की भी स्थिति अत्यंत दयनीय बनी हुई थी। यहां तक कि दो समय के भोजन हेतु अन्न भी देश नहीं उपजा पा रहा था। हमें गेहूं, चावल आयात करना पड़ता था। अमेरिका से उन्हीं की शर्तों पर पीएल-480 जैसे शर्मनाक समझौते करने पड़ रहे थे और 60 के दशक में तो तत्कालीन प्रधानमंत्री लाल बहादुर शास्त्री जी को जनता से अपील करनी पड़ी कि वे सोमवार रात्रि का भोजन त्यागें, ताकि जिनको एक समय पर भी भोजन नहीं मिल रहा, ऐसे लोगों को सहयोग किया जा सके।
इसका एक कारण यह था कि देश ने जो विकास का मॉडल अपनाया वह देश की अपेक्षा, इच्छा और वास्तविकता के अनुरूप नहीं था। यह समाजवादी अर्थव्यवस्था का मॉडल, जिसे महालनोविस मॉडल भी कहते थे, वास्तव में साम्यवाद से प्रेरित था। रूस की अर्थव्यवस्था इसका प्रेरक व आदर्श मॉडल था। किंतु हम सब जानते हैं कि 1989-1990 आते-आते रूस में ही यह मॉडल फेल हो गया, तो भारत में तो होना ही था। स्थिति इतनी गंभीर हुई कि भारत को 1991 में, प्रधानमंत्री चंद्रशेखर के रहते, अपना लगभग 66 टन सोना अंतरराष्ट्रीय बैंकों में गिरवी रखना पड़ा।
किंतु 1991-92 में जब भारत ने अपनी विषम आर्थिक स्थिति से निकलने का प्रयास किया और अपनी नई आर्थिक नीतियां अपनानी शुरू की, तो वह भी भारत की प्रकृति, इच्छाओं, अपेक्षाओं के अनुकूल न होकर मार्केट इकोनामी का मॉडल था, पूंजीवादी मॉडल था, अमेरिका व यूरोप की अर्थव्यवस्थाओं का प्रतिमान ही जिसके प्रेरणा स्त्रोत थे। तब दत्तोपंत ठेंगड़ी जी ने, जिन्होंने इस देश को भारतीय मजदूर संघ और भारतीय किसान संघ जैसे बड़े संगठन दिए थे, उन्होंने ही इस प्रतिमान को चुनौती देते हुए स्वदेशी जागरण मंच का गठन किया। भारत की अर्थव्यवस्था उसकी प्रकृति व अपेक्षाओं के अनुरूप बने, बहुराष्ट्रीय कंपनियों के मकड़जाल से सुरक्षित रहे, इसलिए उन्होंने विभिन्न प्रकार के आंदोलन व जनजागरण के कार्यक्रम लिये। आज उसी स्वदेशी जागरण मंच व सहयोगी अर्थ समूह के संगठनों ने रोजगार सृजन हेतु एक व्यापक पहल की है, नाम है-स्वावलंबी भारत अभियान।
विश्व की सबसे प्राचीन व समृद्ध अर्थव्यवस्था रहा है भारत
भारत विश्व का सबसे प्राचीन देश ही नहीं, बल्कि सर्वाधिक आर्थिक संपन्न देश भी रहा है। केवल रामायण और महाभारत काल से ही नहीं अपितु सिकंदर से लेकर सातवीं शताब्दी में प्रारंभ हुए विदेशी आक्रमण और बाद में तुर्क, मुगल, पठानों के बाद डच, पुर्तगाली, फ्रांसीसी व अंततोगत्वा अंग्रेजों के भारत पर आक्रमण करने का भी सबसे प्रमुख कारण भारत की आर्थिक संपन्नता ही रही है। भारत कितना आर्थिक संपन्न रहा है, इसका वर्णन विदेश मंत्री जयशंकर व सांसद शशि थरूर ने किया है। मूलतः अर्थशास्त्री उत्सा पटनायक ने अपने व्यापक शोध के पश्चात यह सिद्ध किया कि अंग्रेज अपने 200 वर्षों के काल में ही भारत से न्यूनतम 45 ट्रिलियन डॉलर मूल्य के सोना-चांदी व अन्य धन दौलत लूटकर ले गए। विश्व बैंक के एक अध्ययन, जिसका नेतृत्व प्रोफेसर एंगस मेडिसन ने किया है, संपूर्ण विश्व में चर्चा का विषय बना हुआ है। उन्होंने अपने प्रसिद्ध शोध ग्रंथ ‘मिलेनियम पर्सपेक्टिव, ए 2000 ईयर इकोनामिक हिस्ट्री ऑफ वर्ल्ड’ में स्पष्ट किया है कि प्रथम शताब्दी से लेकर 1500 सन् तक विश्व में जो भी उत्पादन होता था, उसका लगभग 32 प्रतिशत अकेले भारत से ही होता था।
लगातार विदेशी आक्रमणों व अंग्रेजों के भारत आगमन तथा लूट के कारण से एक सुदृढ़, विकेंद्रित, ग्रामोद्योग आधारित अर्थव्यवस्था लड़खड़ाने लगी, जो 1720 में 18 प्रतिशत और 1820 में 12 प्रतिशत और अंततोगत्वा 1947 में 2 प्रतिशत से नीचे की रह गई थी।
भारत की आर्थिक संपन्नता के साक्ष्य केवल इतिहास में ही नहीं, वर्तमान में भी उपलब्ध हो रहे हैं। जब त्रिवेंद्रम के तिरुअनंतपुरम मंदिर, जिसके सात तहखानों में आकूत संपदा होने का विषय आया, और सर्वोच्च न्यायालय के एक आदेश से उनमें से पांच खोले गए, तो उन पांच तहखानों में ही कोई सवा लाख करोड रुपए के हीरे चांदी मिले। यही नहीं, हमारे वर्तमान के अमृतसर के स्वर्ण मंदिर, दुर्गियाना मंदिर हो या फिर अन्य मंदिर, सब इस तथ्य के साक्षी हैं कि भारत कभी एक अत्यंत संपन्न व वैभवशाली अर्थव्यवस्था रहा है। यही नहीं, ॅवतसक ळवसक ब्वनदबपस की एक स्टडी के अनुसार भारतीय परिवारों में सर्वाधिक सोना उपलब्ध है जो विश्व की किसी भी अर्थव्यवस्था से अधिक है। इस स्टडी के अनुसार वर्ष 2019 में भारत में 24 से 25 हजार टन तक सोना परिवारों में ही उपलब्ध है, जिसकी बाजार कीमत 1.5 ट्रिलियन डालर है, जो भारत की जीडीपी का 45 प्रतिशत से अधिक है।
पूर्ण रोजगारयुक्त ही रहा है भारत
केवल आर्थिक रूप से संपन्न ही नहीं रहा, भारत, बल्कि उसकी यह विशेषता भी रही है कि वह पूर्ण रोजगारयुक्त रहा है। भारत की अर्थव्यवस्था का प्रकार ही ऐसा था कि प्रत्येक युवा स्वतःर्स्फूत और उत्पादन की प्रक्रिया में जाता ही था। इसलिए प्राचीन भारत में बेरोजगारी शब्द तक किसी ने नहीं सुना था। इसका अनुमान इस बात से भी लगाया जा सकता है कि भारत की सबसे प्राचीन व समृद्ध भाषा संस्कृत में बेरोजगारी के लिए कोई पर्यायवाची शब्द तक नहीं है। ऐसा क्यों है?, क्योंकि प्राचीन भारत में कोई बेरोजगार हो सकता है, इसकी कल्पना तक भी नहीं थी। प्रत्येक व्यवसाय, उद्योग अथवा कृषि में लोग सहज स्वभाविक रूप से जाते ही थे। युवा अपने परिवार के अथवा समुदाय के व्यवसाय में छोटी आयु से प्रशिक्षण भी प्राप्त करता था व अपनी आजीविका भी अर्जित करने लग जाता था।
भारत पर 712 ईसवी में पहला बड़ा विदेशी आक्रमण मुहम्मद बिन कासिम ने किया, और उसके बाद एक के बाद एक आक्रांता, चाहे वे तुर्क हों, मुगल हों या पठान भारत की अथाह धनसंपदा को लूटने में लगे रहे। भारत लगातार संघर्ष करता रहा। किन्तु किसी अखिल भारतीय ठोस नेतृत्व के अभाव में विदेशियों को पूरी तरह परास्त नहीं कर पाया।
फिर 15वीं-16वीं शताब्दी से जो लगातार विदेशी आक्रांता आये, विशेषकर अंग्रेजों ने न केवल भारत से आर्थिक लूटपाट नृशंस तरीके अपनाकर की, अपितु उन्होंने भारत के अर्थतंत्र को, अर्थव्यवस्था के विभिन्न मार्गों को ही अस्त-व्यस्त व तहस-नहस कर दिया। अपना स्थाई शासन यहां स्थापित करने के लिए उन्होंने अंग्रेजी बोलना और ऐसे लोगों को नौकरी देने की प्रक्रिया को अपनाया व उसे प्रतिष्ठित किया। कृषि को दुर्लक्ष किया। कृषि आधारित उद्योगों को तहस-नहस किया। जिसका परिणाम यह हुआ कि एक अत्यंत संपन्न व पूर्ण रोजगारयुक्त अर्थव्यवस्था-भारत, 1947 में आर्थिक रूप से विपन्न और बेरोजगारी से बुरी तरह पीड़ित, प्रताड़ित देश बनकर रह गया। जहां अनपढ़ता, अव्यवस्था व सब प्रकार की न्यूनताएँ ही शेष रह गईं। हमारे यहां पर कहावत चलती थी, ‘उत्तम खेती, मध्यम व्यापार, निम्न चाकरी’। किंतु अंग्रेजों ने इस प्रक्रिया को ठीक उलट दिया और उत्तम नौकरी, मध्यम व्यापार, निम्न खेती की अवधारणा हमारे युवाओं में और समाज में ऐसे घर कर गई कि आज भी वह मानसिकता भारतीय समाज को लगातार कठिनाई में डाल रही है, आर्थिक परेशानी व बेरोजगारी का कारण बनी हुई है।
स्वतंत्रता के बाद भी स्वावलंबन नहीं
1947 में जब भारत स्वतंत्र हुआ तो भारत ने वाम-विचार प्रेरित रूसी अर्थव्यवस्था के मॉडल को अपनाया। यह मॉडल जिसे भारत में महालनोविस मॉडल भी कहा जाता है वह लगभग 1947 से लेकर 1990 तक चला। किंतु इस सारे कालखंड में सरकार नियंत्रित बड़ी-बड़ी परियोजनाएं व उद्योग ही अर्थव्यवस्था का आधार रहे। भारत जैसे देश में यह विकास का मॉडल बिल्कुल भी उपयुक्त नहीं था और उसका परिणाम यह हुआ कि छोटे रेडियो के लाइसेंस से लेकर रेडियो बनाने तक के लाइसेंस लेने पड़ते थे, जिसे सामान्य भाषा में कोटा परमिट राज भी कहा जाता है। इस सबका परिणाम यह हुआ कि भारत में न किसी प्रकार का कोई विकास हुआ, न अर्थ का सृजन और न ही रोजगार निर्माण। केवल और केवल गरीबी, भुखमरी और बेरोजगारी ही बढ़ती रही। रुपए का अवमूल्यन हुआ। जो रुपया 1917 में 13 डालर के बराबर था व 1947-48 में प्रति डॉलर 3.30 रू. था, वह 1990 आते-आते 18 रू. तक और 1991-92 में तो प्रति डॉलर 34 रू. पर पहुंच गया, जो आज लूढकता हुआ 73-74 रू. प्रति डॉलर पर आया हुआ है। इस युग में भारत की आर्थिक स्थिति का उपहास करते हुए अनेक वैश्विक अर्थशास्त्री इस विकास दर को ‘हिंदू ग्रोथ रेट’ भी कहते रहे। हां! 1991 के पश्चात से जो भारत में ग्लोबलाइजेशन, प्राइवेटाइजेशन व लिबरलाइजेशन सिद्धांत आधारित नई आर्थिक नीतियां बनाई तथा वैश्विक संस्थाओं व अर्थव्यवस्था से अपने को जोड़ा, उसका एक परिणाम यह तो अवश्य हुआ कि भारत आर्थिक मंदी में से बाहर निकल आया। विकास दर (जीडीपी) बढ़ी। सड़कें, रेल, वायुयान बढ़े, भौतिक विकास हुआ।
21वीं शताब्दी में आर्थिक महाशक्ति की ओर भारत
आज भारत में गरीबी रेखा से नीचे रह रहे लोगों का प्रतिशत जो 1947 में 71-72 प्रतिशत तक था, अब लगभग 20.8 रह गया है जो कि अभिनंदनीय है। परमिट कोटा लाइसेंस राज अब नहीं है। इसके कारण से प्रतिस्पर्धा का युग है। फिर भारत की युवा शक्ति व अंतर्निहित प्रतिभा के कारण से भारत ने तेजी से अपने आर्थिक पग, गत 30 वर्षों में भरने शुरू किए और आज परिणाम है कि भारत लगभग 3 ट्रिलियन डॉलर की अर्थव्यवस्था बन चुका है। आज भारत की विकास दर लगभग 9.5 प्रतिशत है जो कि विश्व में सर्वाधिक है।
आज भारत में प्रतिदिन 36 किलोमीटर सड़कें बन रही हैं। देश में एक्सप्रेस-वे और विश्वस्तरीय सड़कें, यह एक उपलब्धि है। यही नहीं भारत ने गैर पेट्रोलियम, बिजली उत्पादन में तब विश्व रिकॉर्ड स्थापित किया, जब नॉन फॉसिल फ्यूल का 40 प्रतिशत उत्पादन, जो 2030 तक करना था, उसे 2021 में ही प्राप्त कर लिया है। भारत का प्रत्येक गांव बिजलीयुक्त हो चुका है। ईंधन मुक्त भोजन बनाने की प्रक्रिया (गैस सिलेंडर) 80 प्रतिशत घरों में पहुंच गई है। शौचालय 85 प्रतिशत घरों में हो गए हैं। गत 7 वर्षों में ही 44 करोड़ बैंक खाते जीरो बैलेंस वाले खोले गए। भारत का कृषि निर्यात 2 लाख करोड़ रूपये पार कर गया है। आज विश्व का 40 प्रतिशत चावल निर्यात अकेले भारत से होता है। गेंहू उत्पादन में भी भारत दूसरे क्रमांक पर है। दुग्ध उत्पादन में तो किसी भी देश से आगे है भारत। भारत को विश्व की फार्मेसी भी कहा जाने लगा है, क्योंकि दवाइयां विशेषकर जेनेरिक औषधियों का 20 प्रतिशत निर्माण भारत में ही हो रहा है। कोरोना संकट से भारत जितनी कुशलता से निपटा है उसकी चर्चा सारे विश्व में हो रही है। विश्व की दो तिहाई वेक्सीन भारत में बनती है। कोरोना की 10 करोड़ वेक्सीन लगाने में अमेरिका ने 38 दिन लिए, चीन ने 42, किन्तु भारत ने 34 दिन। किसी एक दिन का रिकॉर्ड भी भारत के नाम है, जब प्रधानमंत्री जी के जन्मदिन पर 2.65 करोड़ वेक्सीन एक ही दिन में लगाई गईं। इतनी तो विश्व के 110 देशों की आबादी भी नहीं।
इस सारे का आशय यह है कि भारत इस समय अपनी मजबूत स्थिती के साथ आर्थिक शक्ति बनने की और अग्रसर है, किंतु बेरोजगारी का एक यक्ष प्रश्न उसके सामने अभी भी है।
भारत की वर्तमान की सर्वोच्च आवश्यकता है रोजगार
अभी-अभी उत्तर प्रदेश चुनावों के लिए हुए सर्वेक्षण में एबीपी न्यूज़ में एक बड़े सर्वेक्षण के आधार पर यह बताया है कि वहां के लोगों को चुनाव के लिए सबसे पहला आवश्यक मुद्दा लगता है रोजगार का। उससे पूर्व इंडिया टुडे द्वारा कराया गया सर्वे भी यही बता रहा था, यही नहीं किसी भी एजेंसी द्वारा किए गए सर्वेक्षण से यह स्पष्ट है कि भारत के युवाओं की ही नहीं संपूर्ण समाज की अपेक्षा है भारत शीघ्र ही रोजगार युक्त हो। आप कहीं पर भी चले जाइए लोग रोजगार के बारे में बात करते मिल जाएंगे। गांव देहात हो अथवा किसी बड़े नगर का महाविद्यालय या विश्वविद्यालय इस बात को सभी महसूस करते हैं कि यह सबसे बड़ी चुनौती है, जिससे भारत को अब पार पाना ही होगा। कुछ अर्थशास्त्रियों का कहना है कि भारत के अनेक हिस्सों में लेबर मिलती ही नहीं, इंडस्ट्री को। अल्प मात्रा में यह सत्य भी है, देश के कुछ हिस्सों में या इंडस्ट्री समूह (क्लस्टर) में यह बात सत्य हो सकती है, किंतु संपूर्ण देश के नाते से तो बेरोजगारी बड़ी चुनौती है ही।
आज स्नातक, स्नातकोत्तर या इंजीनियरिंग करने के बाद भी मुश्किल से 12-15 हजार तक की नौकरी मिलती है। राजनीतिक दलों के घोषणापत्र हों, एनएसएसओ के सर्वेक्षण हो या सीएमआईई का हर 15 दिन में आता हुआ (डाटा) आंकड़े, भारत में इस समय पर चरम पर पहुंची बेरोजगारी को दर्शा रहे हैं। नये सर्वेक्षण में स्नातक व ऊपर के युवाओं में 19 प्रतिशत तक बेरोजगारी हैं।
कोरोना महामारी से बेरोजगारी और बढ़ गई
कोरोना महामारी के कारण से यह समस्या और भी विकराल हुई है। यद्यपि यह सत्य है कि गत छह-सात महीनों में भारत ने आर्थिक दृष्टि से काफी प्रगति कर ली है और नए रोजगार भी सृजन हुए हैं, किंतु भारत के आकार प्रकार को देखते हुए यह ऊंट के मुंह में जीरा ही है। इसलिए भारत के सामान्य जन से लेकर नीति निर्माताओं को, विद्यार्थियों से लेकर शोध करने वाले प्रबंधकों को, इंडस्ट्री से लेकर किसानों तक को, इस विषय में चिंतन मंथन करना अनिवार्य है कि कैसे इस बेरोजगारी की समस्या से बाहर आया जाए। यद्यपि बेरोजगारी वैश्विक है। यूरोप, अमेरिका और चीन तक में यह अलग-अलग मात्रा में रहती है किंतु भारत में इस समय पर कुल कार्य बल (वर्क फोर्स) का लगभग 7 प्रतिशत का बेरोजगार होना, यह भयावह दृश्य उपस्थित करता है। स्नातक, परास्नातक में बेरोजगारी प्रतिशत काफी अधिक रहता है।
बेरोजगारी के विभिन्न कारण
भारत में बेरोजगारी के अनेक कारण चिन्हित हुए हैं। विविध अर्थशास्त्री अलग अलग निष्कर्षों पर पहुंचे हैं। 1. इनमें सबसे पहला तो भारत के आर्थिक प्रतिमान का ही है। यह पूंजीवादी मॉडल बेरोजगारी निर्माण करता ही है। क्योंकि इंडस्ट्री का प्रमुख उद्देश्य लाभ कमाना रहता है, रोजगार निर्माण करना नहीं। यह व्यवस्था ही पूंजी निर्माण वादी है। इसके कारण से यूरोप, अमेरिका और चीन जैसे देशों में भी बेरोजगारी है, तो भारत अपवाद कैसे होगा?
अतः भारत को रोजगार परक आर्थिक नीतियों का अवलंबन करना होगा। बहुराष्ट्रीय कंपनियां, बड़ी इंडस्ट्री व तेजी से बढ़ती टेक्नोलॉजी के कारण रोजगार के स्वरूप तेजी से बदलते रहते हैं। विशाल देश का असंगठित क्षेत्र इतनी तेज़ी से नहीं बदल पाता।

 2.  दूसरा प्रमुख कारण है विभिन्न अंतरराष्ट्रीय समझौते, विशेषकर मुक्त व्यापार समझौते। वे लघु एवं मध्यम श्रेणी के उद्योगों व रोजगार को हतोत्साहित करते हैं। अभी तक भारत ने जितने भी प्रमुख मुक्त व्यापार समझौते किए हैं, चाहे दक्षिण पूर्वी देशों से हो, कोरिया से या जापान से, उन सबके कारण से न केवल भारत ने अरबों डालर का घाटा खाया है, बल्कि मैन्युफैक्चरिंग के उस देश में स्थानांतरित होने से भारत में बेरोजगारी भी बड़ी है।

3. इसके अतिरिक्त चीन एक बड़ी चुनौती है। चीन के साथ हमारा व्यापार घाटा 45 बिलियन डालर के आसपास का है। भारत के बाजार चीन से बनी वस्तुओं से भरे रहते हैं। इसके कारण से निर्माण इकाइयां यहां चलती नहीं तो बेरोजगारी होना स्वभाविक है। यहां तक की जापान, साउथ ईस्ट एशियन कंट्रीज कोरिया से हुए मुक्त व्यापार समझौते भी भारत की आर्थिक हानि व बेरोजगारी बढ़ाने वाले ही सिद्ध हो रहे हैं। नवंबर 2019 में रीजनल कंप्रिहेंसिव इकोनामिक पार्टनरशिप समझौते का न होना यह भारत के लिए बहुत बड़ी राहत की बात हुई है। अन्यथा भारत के बाजार चीनी माल से पूरी तरह भर जाते और लघु एवं कुटीर उद्योगों को बहुत बड़ा नुकसान उठाना पड़ता, बेरोजगारी तो बढ़ती ही बढ़ती।
फिर अनेक सरकारों व राजनैतिक दलों द्वारा चुनावों से पूर्व मुफ्त तोहफ़ों की घोषणा करना, पूर्व में अर्जित किए हुए धन को बांटना भी बेरोजगारी बढ़ाता है। पैसे का उपयोग मूलभूत आवश्यकताओं व सुविधाओं का सृजन कर रोजगार के अवसर बढ़ाने हेतु करना चाहिए न कि पैसा लुटा कर तत्कालीन राजनैतिक उपयोग हेतु। राजनीतिज्ञ अपने मत प्राप्त करने के लिए पूंजी निर्माण की जगह पूंजी को बांटने और स्थानांतरित करने में लगे रहते हैं। उपराष्ट्रपति वेंकैया नायडू जी ने भी 29 नवंबर 2021 को हुए अपने उद्बोधन में इस और इंगित किया है। सर्वोच्च न्यायालय के मुख्य न्यायाधीश भी कुछ ऐसा संकेत कर चुके हैं।
4. बेरोजगारी के कुछ सामाजिक कारण
सरकारों की कुछ गलत आर्थिक नीतियों के अतिरिक्त भारत में कुछ सामाजिक, शैक्षिक व आर्थिक कारण भी हैं जो बेरोजगारी को बढ़ाते हैं। उदाहरण के तौर पर भारत के युवकों की मन-बुद्धि में रोजगार की गलत परिभाषा का बैठा होना। सामान्यतया भारत के युवा-युवती रोजगार के संदर्भ में केवल नौकरी को ही और वह भी सरकारी नौकरी को ही रोजगार मानते हैं या बहुत हुआ तो किसी कंपनी की नौकरी को। वे कृषि को, स्वरोजगार को, लघु-कुटीर उद्योग से होने वाली आय को रोजगार मानते ही नहीं। और यह बात युवाओं ही नहीं बल्कि उनके माता-पिता तक के भी मन मस्तिष्क में बैठी रहती है। इसी के साथ जुड़ी दूसरी बात रहती है कि युवा सोचते हैं कि स्नातक व परास्नातक होने के बाद ही, प्रशिक्षित होने के बाद ही, वह किसी रोजगार के योग्य होंगे। वे 18-19 वर्ष की आयु में कमाई करने का सोचते तक नहीं।
5. फिर हमारे युवाओं में श्रम की महत्ता, कौशल विकास, उद्यमिता इस पर भी ध्यान न रहने के कारण से कठिनाइयां खड़ी हो रही हैं।

6.  सरकार की ढीली निर्णय प्रक्रिया, लालफीताशाही, लोन इत्यादि मिलने में कठिनाई भी उद्यमिता व रोजगार सृजन की प्रक्रिया में बाधा खड़ी करती हैं। 

7. स्वरोजगार पोषक वातावरण का अभाव: भारत में अभी तक स्वरोजगार को, निजी उद्यम खड़ा करने को, कृषि से रोजगार सृजन को बहुत प्रोत्साहन परिवार व समाज द्वारा भी मिलता नहीं, जो कि अनिवार्य तत्व होता है, किसी भी युवा के लिए। यही नहीं अनेक स्थानों पर तो उद्यमिता व स्वरोजगार को हतोत्साहित, परिवार-गांव के लोग या मित्रगण ही करने लगते हैं। जबकि अमेरिका, यूरोप में समाज व सरकार दोनों ही छोटे उद्यमियों को प्रोत्साहित करने में लगे रहते हैं। हार्वर्ड यूनिवर्सिटी, वाशिंगटन इस समय भी 5000 छोटे उद्यमियों को रिसर्च करके व अन्य प्रकार से सहयोग करता रहता है।

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भारत का अभी रोज़गार आता कहाँ से है?
भारत में रोजगार सृजन करने की योजना करने से पूर्व यह अनिवार्य है कि सिंहावलोकन करके निरीक्षण किया जाए कि अभी तक का रोजगार कहां कहां से आ रहा है? भारत में प्रमुख रूप से तो 40 से 42 प्रतिशत लोग कृषि क्षेत्र में ही लगे हैं, यद्यपि वहां से आय का स्तर बहुत कम होता है। उसके अलावा 28 से 30 प्रतिशत तक रोजगार छोटे या बड़े उद्योगों से आता है यानि निर्माण (मैन्यूफेक्चरिंग) से। और लगभग 32-33 प्रतिशत लोग सर्विस सेक्टर में से रोजगार पाते हैं।
भारत की कुल लेबर फोर्स इस समय 51.2 करोड़ है। लेबर फोर्स अर्थात 18 से 65 वर्ष के वे लोग जो रोजगार करना चाहते हैं, योग्य हैं। अब सब प्रकार की सरकारी नौकरियां, चाहे वह राज्य सरकारों की हों अथवा केंद्र सरकार की, अर्ध सरकारी हों या अन्य छोटी बड़ी। चौकीदार से लेकर भारत के राष्ट्रपति तक व उसके अतिरिक्त कार्पोरेट सेक्टर, जिसे उद्योग जगत कहा जाता है ऐसी सब प्रकार की नौकरियां 3.8 करोड़ हैं जो कुल वर्कफोर्स 51.2 करोड़ का लगभग
7.4 प्रतिशत बैठती हैं। केवल सरकारी नौकरियां तो 2.5 प्रतिशत के आसपास हैं। जो ठेके पर दिहाड़ी पर, अनियमित व कच्ची नौकरियां हैं, या न्यूनतम वर्ष भर में 100 दिन का रोजगार है, वह सब मिलाकर भी 20-21 प्रतिशत तक ही रहती हैं। शेष 79-80 प्रतिशत समाज तो कृषि, स्वरोजगार या लघु कुटीर उद्योगों से ही अपना रोज़गार पाता हैं।
रोजगार प्रदात्ता सात बड़े क्षेत्र
1. भारत में संगठित क्षेत्र का योगदान भी देखा जाए तो टेक्सटाइल क्षेत्र में लगभग 4 करोड़ लोगों को रोजगार मिलता है। 

2. फिर इंफ्रास्ट्रक्चर (कांस्ट्रक्शन) में 3.6 करोड़ लोग हैं। यद्यपि उनका जीडीपी में योगदान 24 प्रतिशत रहता है।

 3.रिटेल सेक्टर में लगभग चार करोड़ लोगों को रोजगार मिलता है, जीडीपी में योगदान 10 प्रतिशत है। 

4. जनरल मैन्यूफैक्चरिंग जो जीडीपी में तो 17 प्रतिशत का योगदान कर रहा है किंतु वहां रोजगार 3 करोड़ तक ही है। 

5. इनफॉरमेशन टेक्नोलॉजी भारत का उभरता हुआ क्षेत्र है, और गत 2 वर्षों में तो उसने बहुत तेजी से नए आयाम पकड़े हैं फिर भी वहां पर 3 करोड़ से कम लोगों को रोजगार है, हां जीडीपी में उनका योगदान 8 प्रतिशत है। 

6. बैंकिंग क्षेत्र में तो केवल 20 लाख लोगों को ही रोजगार मिलता है। 

7. रियल एस्टेट का जीडीपी में योगदान तो 11 प्रतिशत हैं किंतु उसमें भी केवल 18 लाख लोगों को रोजगार है। यहां पर ध्यान देने वाली बात यह है की लगभग 80 प्रतिशत रोजगार जो कृषि क्षेत्र, लघु उद्यमियों व स्वरोजगार का है,उस पर राज्य व केंद्र सरकारों का बजट लगभग 20 प्रतिशत लगता हैं जबकि नौकरी वाले 20 प्रतिशत क्षेत्र में आवंटन 80 प्रतिशत के लगभग होता है।
1.कृषिः भारत का अत्यंत महत्वपूर्ण रोजगार का क्षेत्र
भारत के पास लगभग 16 करोड़ हेक्टेयर कृषि योग्य भूमि है जो कि विश्व में किसी भी देश से अधिक है। यद्यपि हमारे देश की कुल भूमि चीन से आधी व अमेरिका की तुलना में एक तिहाई ही होगी, किंतु कृषि योग्य भूमि तो भारत के पास ही सर्वाधिक है। अभी 42-43 प्रतिशत लोग कृषि पर पूरी तरह निर्भर हैं। किंतु उनकी आय का स्तर बहुत कम है।
प्रति किसान, जोत (भूमि) भी बहुत छोटी होती है। भारत के 86.2 प्रतिशत किसान 2 हेक्टेयर से कम की भूमि रखते हैं। वह किसी प्रकार के नए प्रयोग करने से भी डरते हैं, क्षमता भी नहीं होती। इसलिए न केवल कृषि क्षेत्र में कोऑपरेटिव सेक्टर को बढ़ावा देना होगा बल्कि गौ आधारित प्राकृतिक कृषि जैसे प्रयोगों को भी प्रोत्साहन देना होगा। अभी तक चर्चा केवल न्यूनतम समर्थन मूल्य के बारे में ही रहती है, किन्तु यदि मूल्य संवर्धन किया जाए तो कृषि से आय बढ़ भी सकती है।
उदाहरण के लिए इस समय पर गेहूं का एमएसपी 2015 रू. प्रति क्विंटल है किंतु यदि उसे दलिया बनाकर व पैकेट में बेचा जाए तो वही 3500 रू. प्रति क्विंटल भी बिक सकता है। कारगिल का आटा 38 रू. प्रति किलो इसी प्रकार बिकता है। इसके लिए किसानों को और सरकार को आपस में तालमेल से कृषि में परिवर्तन की प्रक्रिया अपनानी होगी।
जैविक कृषि व प्राकृतिक उत्पाद का मूल्य भी घोषित एमएसपी से अधिक मिल जाता है। किसानों के बीच में एक बड़ा जनांदोलन एफपीओ बनाने को लेकर भी करना होगा जिससे किसान कृषि व कृषि उत्पादों की मार्केटिंग व मूल्य संवर्धन कर अपनी आय बढ़ाने के विभिन्न उपाय खोज सकें।
2.रोजगार का बड़ा क्षेत्र है- लघु, कुटीर व घरेलू उद्योग
कृषि के बाद दूसरा बड़ा रोजगार का क्षेत्र है- लघु, कुटीर एवं घरेलू उद्योग। परंतु इन पर विदेशी बहुराष्ट्रीय कंपनियों व चाइनीज कंपनियों की मार पड़ने के कारण से यह आगे नहीं बढ़ पा रहे हैं। जब लक्ष्य रोजगार हो ही गया तो हमें वैसे उपायों पर भी विचार करना चाहिए। इनमें सबसे प्रमुख वह है, जो लघु उद्योग भारती व स्वदेशी जागरण मंच हमेशा कहता रहा है कि घरेलू व अन्य सामान्य वस्तुओं में, शून्य तकनीक वाले क्षेत्र में, एफएमसीजी (फास्ट मूविंग कंज्यूमर गूड्स) क्षेत्र में, किसी भी प्रकार की बहुराष्ट्रीय कंपनियों अथवा चाइनीज कंपनियों को नहीं रहने देना चाहिए। यहां तक कि भारत की भी बड़ी कंपनियों से इस क्षेत्र को मुक्त रखना चाहिए। हमें सारे देश में ‘केवल स्थानीय व स्वदेशी’ यह अभियान चलाना चाहिए। ताकि देश के लोग सामान्य उपभोक्ता वस्तुओं के क्षेत्र में, घर परिवार की वस्तुओं में केवल स्वदेशी और वह भी लघु एवं कुटीर उद्योगों की बनी हुई वस्तुओं को खरीदें, प्रयोग करें।
लघु, कुटीर उद्योगों हेतु पुनः आरक्षण उपयोगी
आज से कुछ वर्ष पहले तक देश में 1430 वस्तुएं ऐसी थी जो कि लघु व कुटीर उद्योगों (एसएमई सेक्टर) के लिए सुरक्षित थी, किंतु धीरे-धीरे करके बहुराष्ट्रीय, विदेशी व बड़ी कंपनियों के दबाव में विभिन्न सरकारों द्वारा यह सूची खत्म कर दी गईं और इसके कारण से गांवों, छोटे-कस्बों में घरेलू उत्पाद बनाने वाली ईकाईयां बंद होती गईं। परिणामस्वरूप बेरोजगारी बढ़ती चली गई। केवल बहुराष्ट्रीय व बाहरी कंपनियां ही नहीं बल्कि भारत के बड़े उद्योग समूहों को रिटेल के क्षेत्र में काम करने की खुली छूट दे दी गई। उदाहरण के तौर पर- रिटेल की दुकान भी अब रिलायंस चलाता है, नमक टाटा बनाता है, तेल ऐसे ही कोई बड़ी कंपनी बनाती है। इसी तरीके से हमारे साबुन, तेल, शीतल पेय आदि उद्योगों पर यूनिलीवर, लक्स, पेप्सी-कोकाकोला जैसी बहुराष्ट्रीय कंपनियां का कब्जा है। स्वाभाविक है कि उनका मुकाबला छोटे व कुटीर उद्योग, दुकानदार नहीं कर पाते। जिससे वे शीघ्र ही बंद हो जाते हैं और रोजगार के अवसर और कम हो जाते हैं।
अतः इन 1430 वस्तुओं को या नई सूची तय करके लघु एवं कुटीर उद्योगों के लिए आरक्षित कर देना चाहिए। इसके लिए बहुराष्ट्रीय कंपनियों, अंतर्राष्ट्रीय मानक अथवा विदेशी निवेश का क्या होगा, इससे घबराने की आवश्यकता नहीं।
अमरीका भी करता है अपने लघु उद्योगों व रोजगार का संरक्षण
एक उदाहरण देखें, अमेरिका के अंदर जब 5 वर्ष पूर्व डोनाल्ड ट्रंप राष्ट्रपति बने, वह अमेरिका के युवकों को दिये इसी आश्वासन पर ही बनें कि वह उनके लिए रोजगार जुटाएंगे। मेक्सिको के सामने दीवार खड़ी करेंगे। क्योंकि मेक्सिको से बड़ी मात्रा में बेरोजगार लोग अमरीका में आकर स्थानीय लोगों के रोजगार के अवसर कम कर देते हैं। इसी तरह ट्रंप ने कहा कि चीन की करेंसी षड्यंत्र, (मेनिपुलेशन) को रोकेंगे और चीन से होने वाले 350 बिलियन डालर के वार्षिक घाटे को तेजी से कम करेंगे। यहां तक कि ट्रंप ने यह भी कहा कि भारत के एच1बी वीजा पर रोक लगाएंगे। ट्रम्प के शासनकाल में अमरीका इस दिशा में तेजी से कदम बढ़ा भी रहा था। अभी भी वहां की नई सरकार भी रोजगार के विषय में उसी नक्शे कदम पर है।
फिर अमेरिका में 1933 से ही बाय अमेरिकन एक्ट बना हुआ है, जिसके अंतर्गत अमेरिकी कंपनियों को एक निश्चित मात्रा में अमेरिका में बनी बस्तुएं ही खरीदनी होती हैं। अमेरिका अपने अर्थ एवं रोजगार के संरक्षण के लिए अपने कानून ही नहीं बनाता बल्कि अंतर्राष्ट्रीय स्तर पर बाध्यता पैदा करता है। अमेरिका ने 2016 में अपने ही द्वारा प्रारंभ टीपीपी (ट्रांस पेसेफिक पेक्ट) की संधि, जिसमें विश्व की 42 प्रतिशत जीडीपी आती थी, निरस्त कर दी।
अमेरिका की सभी सरकारों, दलों का एक ही लक्ष्य रहता है-अमेरिका के लोगों को रोजगार देना, अमेरिका की समृद्धि। अंतर्राष्ट्रीय बिरादरी, एजेंसियां, बहुराष्ट्रीय कंपनियां क्या कहती हैं, इसकी वे परवाह नहीं करते। यदि वे अपने देश में ऐसा कर सकते हैं तो भारत को क्यों नहीं करना चाहिए। यदि दैनिक जीवन की वस्तुओं की सूची को फिर से आरक्षित कर देने से भारत में लघु एवं कुटीर उद्योग बढ़ता हो और उससे लाखों रोजगार फिर से बढ़ते हो, तो हमें अवश्य ही इस विषय पर न केवल विचार करना चाहिए बल्कि इसके लिए व्यापक जनसमर्थन भी जुटाना चाहिए।
भारत की सबसे बड़ी पूंजी है भारत की युवा शक्ति
विश्व के प्रत्येक देश की प्रगति में उसकी एक अपनी ताकत होती है जिसके आधार पर वह आर्थिक-भौतिक प्रगति करता है। उदाहरण के तौर पर अमेरिका, जो इस समय 23.4 ट्रिलियन डॉलर की इकॉनमी है, उसकी आय का लगभग 40 प्रतिशत हिस्सा बौद्धिक संपदा से आता है (इंटेलेक्चुअल प्रॉपर्टी राइट्स से)। यानि साधारण भाषा में समझना हो तो पेटेंट या कॉपीराइट आदि से। क्योंकि अमेरिका में रिसर्च वर्क बहुत होता है, वहां प्रतिवर्ष कमर्शियल पेटेंट विश्व के 60 प्रतिशत से अधिक होते हैं। इसी प्रकार चीन विश्व की मैन्युफैक्चरिंग का अभी भी 20 प्रतिशत से अधिक करता है। पहले तो 28.7 प्रतिशत तक भी था। चीन लो कॉस्ट मैन्युफैक्चरिंग की ताकत के आधार पर काम करता है। वहां की शासन व्यवस्था, बड़ी आबादी और अन्यान्य कारणों से चीन विश्व में सबसे कम कीमत पर वस्तुओं के निर्माण में सक्षम है और वही उसकी सबसे बड़ी ताकत भी है।
इसी तरह से मध्य व पूर्वी देश तो कच्चे तेल पर ही अपनी अर्थव्यवस्था चलाते हैं, वह उनके अनुसार उन्हें अल्लाह की देन है। उधर जापान ऑटोमोबाइल और इलेक्ट्रॉनिक्स को अपनी ताकत मानता है, तभी आज भारत में 65 प्रतिशत तो अमेरिका में भी 60 प्रतिशत कारें जापान की है। यही बात इलेक्ट्रॉनिक्स के बारे में भी है। जर्मनी की ताकत उसका उच्चस्तरीय इंजीनियरिंग है। विश्व के उच्च गुणवत्ता वाले इंजीनियरिंग प्रोडक्ट्स में जर्मनी की कंपनियों को महारत है। रूस डिफेंस इक्युपमेंट मैन्युफैक्चरिंग में विश्व का अग्रणी देश बना हुआ है। उसकी बनाई मिसाइल डिफेंस एस.-400 भारत ने ही 38000 करोड़ रुपए में खरीदी और अभी वह एस.-500 पर बात कर रहा है।
तो ऐसे में प्रश्न उठता है कि भारत की ताकत क्या है? कृषि, हां है। फार्मा इंडस्ट्री, हां वह भी है। दुग्ध उत्पादन, हां है। आईटी और सॉफ्टवेयर, हां निश्चित रूप से है। किंतु जो सर्वाधिक बड़ी शक्ति भारत के पास है, वह है-भारत की युवा शक्ति। भारत इस समय विश्व का सबसे बड़ा युवा देश है। 15 से 29 आयु वर्ग के बीच में ही उसके पास 37 करोड़ युवा है। अमेरिका की कुल आबादी ही 34 करोड़ है। जबकि चीन के पास इसी आयु वर्ग में अब केवल 27 करोड़ लोग हैं। भारत की मध्यमान आयु इस समय 29 वर्ष है, अमेरिका की 40 वर्ष, चीन की 37 वर्ष, यूरोप की 46 वर्ष, तो जापान की उम्र 48 वर्ष। और यह बात भी अब आईएमएफ तक ने स्वीकार कर ली है कि किसी भी देश की युवा आबादी का उसके जीडीपी (सकल घरेलू उत्पाद) से सीधा संबंध होता है। क्योंकि युवा लोग न केवल उपभोग अधिक करते हैं बल्कि उत्पादन भी अधिक करते हैं, इससे अर्थ चक्र तेजी से चलता है और जीडीपी में वृद्धि होती है।
युवा आबादी से ही बढ़ती है जीडीपी
जापान जब 1964 से 2004 तक युवा था, तो उसकी जीडीपी भी 6 प्रतिशत से भी अधिक बढ़ती थी। अब वह बूढ़ा हुआ है तो जीडीपी भी घटकर 2 प्रतिशत रह गयी है। कुछ यही बात यूरोप और चीन पर भी लागू हो रही है। भारत को अपनी बड़ी ताकत को पहचानना, जिसे सामान्य भाषा मे(Demographic Dividend) कहते हैं, उपयोग करना चाहिए। भारत की यह युवा शक्ति लाभ 2018 से बढ़ना शुरू हुआ है और 2055 तक रहेगा। किंतु भारत के 15 से 34 वर्ष की आयु के लोगों का प्रतिशत 2042 से ही घटने लगेगा। इसलिए हमें तुरंत अपनी युवा शक्ति को, भारत के अर्थ चक्र को तीव्र गति से घुमाने के लिए लगाना होगा। केवल स्वयं का रोजगार खड़ा करें, इतना ही नहीं, बल्कि वे भारत की आर्थिक समृद्धि को उच्चतम स्तर पर ले जाने में व गरीबी को न्यूनतम करने में सहायक बनने चाहिएं। युवाओं को कौशल विकास के साथ-साथ उद्यमिता के महामार्ग पर डालना होगा। उन्हें तेजी से इस तरफ प्रवृत्त करना, यह वर्तमान समय की आवश्यकता है। आज के युवा को उद्यमिता के मार्ग पर ले जाने की बड़ी चुनौती भारत के प्रबुद्ध वर्ग को स्वीकार करनी चाहिए।
अमेरिका और यूरोप आदि में नौकरी विशेषकर सरकारी नौकरी को कोई बहुत प्राथमिकता नहीं दी जाती। अपने छोटे-बड़े बिजनेस खड़ा करना, यही प्रमुख प्रक्रिया चलती है। अपनी कंपनियां, अपने ब्रांड विकसित करना, उपयोगी होता है। आज अमेरिका विश्व का सबसे अधिक स्टार्टअप वाला देश है। सर्वाधिक यूनिकॉर्न कंपनियां अमेरिका में होती हैं। प्रति व्यक्ति आय वहां की सर्वाधिक है। यदि वहां के युवा भी हमारे तरह नौकरी की मानसिकता के होते तो यह कभी संभव नहीं था।
पूर्ण रोजगार का चतुष्पंक्ति मार्ग
1. विकेंद्रीकरणः भारतीय अर्थशास्त्र के महान चिंतक पंडित दीनदयाल उपाध्याय जी कहा करते थे कि भारत की अर्थव्यवस्था को गति देनी है तो दो ही शब्द पर्याप्त हैं - विकेंद्रीकरण और स्वदेशी। अब यदि उसमें रोजगार सृजन का विषय भी जोड़ना हो तो दो अन्य शब्द जोड़ने होंगे, वह हैं - उद्यमिता और सहकार।
अभी जो भी भारत में योजनाएं बनती हैं, बजट आबंटित होते हैं, उनका निर्णय केंद्र सरकार अथवा राज्य सरकार के स्तर पर किया जाता है। भारत जैसे विशाल देश के लिए यह उपयुक्त नहीं। नीचे आते-आते योजना को क्रियान्वयन करने का किसी प्रकार का उत्साह रहता ही नहीं। फिर ऊपर से नीचे पैसा आने और नीचे से टेक्स इकट्ठा होकर ऊपर जाने में भ्रष्टाचार और लालफीताशाही, यह भी तेजी से बढ़ती है। इसलिए भारत को जिला केंद्रित अर्थव्यवस्था के मॉडल पर विचार करना ही होगा।
विशेषकर रोजगार सृजन तो जिला केंद्रित योजनाओं से ही होगा, जिससे उस जिले की विशेषताओं, उस जिले की युवा शक्ति, उस जिले के उपलब्ध संसाधन का अधिकतम उपयोग उत्तम पद्धति से हो सके, इसके लिए योजना भी करनी होगी। आवश्यक कानून भी बनाने होगें। यद्यपि सन् 1986 में, तत्कालीन प्रधानमंत्री राजीव गांधी जी द्वारा पंचायती राज का संविधान संशोधन हुआ व ग्राम स्तर तक का विकेंद्रीकरण का विषय तय हुआ। किन्तु सीधे ग्राम तक का विकेंद्रीकरण अव्यवहारिक है, इसलिए उसके कोई सार्थक परिणाम नहीं निकले।
इसलिये जिला स्तर ही सब प्रकार की रोजगार व अर्थ सृजन की योजनाओं का केंद्र होना चाहिए।
2. स्थानीय, स्वदेशीः स्वदेशी आजकल बड़ा प्रचलित व सर्वस्वीकार्य शब्द बन गया है। भारत के प्रधानमंत्री भी बार-बार ‘बी वोकल-फोर लोकल’ अर्थात् स्थानीय खरीदो, स्वदेशी खरीदो का आह्वान कर रहे हैं। यह बहुत सरल व स्वभाविक बात है कि जितना अधिक लोग स्थानीय व स्वदेशी को खरीदेंगे, उतना अधिक मात्रा में लघु और कुटीर उद्योगों को बढ़ावा मिलेगा और उनके बढ़ने से रोजगार बढ़ना तो निश्चित रूप से होगा ही। अभी भी भारत के रोजगार का सबसे बड़ा हिस्सा कृषि के अलावा लघु एवं कुटीर उद्योगों से ही आता है। इसलिए स्वदेशी भाव जागरण, यह रोजगार सृजन का बड़ा मार्ग है। भारत के निर्यात में भी 48 प्रतिशत योगदान मध्यम, लघु एवं कुटीर उद्योगों का है। भारत जितनी मात्रा में आयात विकल्प (इंपोर्ट सबस्टीटयूट) करके अपनी स्थानीय इंडस्ट्री को खड़ा करेगा, उतनी मात्रा में ही रोजगार बढ़ेंगे।
इस दिशा में गत 2 वर्षों से सरकार ने 10 बड़े सेक्टर में पीएलआई (प्रोडक्शन लिंक्ड इंसेंटिव) की योजना दी है। कुछ दिन पूर्व भी सेमीकंडक्टर इण्डस्ट्री के लिए 76000 करोड़ रूपये की घोषणा की गई है। यह अलग बात है कि उसका भी एक बड़ा हिस्सा मल्टीनेशनल कंपनियां ले जाने की योजनाएं कर रही हैं, करती रहती हैं। कुल मिलाकर स्वदेशी इंडस्ट्री छोटी हो अथवा बड़ी, अगर भारतीय कंपनियां और भारतीय मैन्युफैक्चरिंग को बढ़ावा मिलता है तो निश्चित रूप से रोजगार बढ़ेंगे ही।
3. उद्यमिताः उद्यमिता का विषय पहले भी आया है। 37 करोड़ युवाओं को नौकरियां देना तो किसी भी सरकार अथवा आर्थिक संगठनों या उद्योगों के लिये संभव ही नहीं। अतः एकमात्र मार्ग है, युवा स्वयं के उद्यम से, स्वरोजगार और लघु उद्योग, लघु स्टार्टअप्स आदि में जाएं। वे कृषि में, मूल्य संवर्धन करने के प्रयोग करें, सूचना प्रौद्योगिकी (इनफार्मेशन टेक्नोलॉजी) का उपयोग करें और भारत ही नहीं विश्व भर में जहां-जहां आवश्यकता है, वहां-वहां जाकर काम करने का विचार करें। और यदि वे ऐसा कर जाते हैं तो रोजगार की अपार संभावनाएं उपलब्ध होंगी।
उसके लिए उनको विभिन्न कौशल विकास की प्रक्रियाओं को अपनाना होगा, निपुण होना होगा। उद्यमिता के लिए यह आवश्यक होता है कि वह अपने आपको प्रशिक्षित करें, उनके अंदर की प्रतिभाएं और उनकी सोच का विकास, उन्हें बड़ी कमाई और अर्थ सृजन में सहायक होगा। साथ ही अपने युवाओं को जॉब सीकर की बजाय जॉब प्रोवाइडर बनाने का एक बड़ा प्रयत्न अब भारत को करना ही होगा।
4. सहकारिताः सहकारिता एक और बड़ा क्षेत्र है, जो भारत जैसे देश की बेरोजगारी की समस्या के समाधान में सहायक हो सकता है। इस विषय में विश्व प्रसिद्ध भारत का मॉडल तो अमूल का है, जिसके कारण से गुजरात के ही 36 लाख किसानों की आय में बहुत अच्छा फर्क पड़ा है। फिर हजारों प्रत्यक्ष नौकरियां भी वहां निकली है। और वह मॉडल सारे देश में लागू हुआ है, विभिन्न नामों से। तो आज भारत न केवल दुग्ध उत्पादन में विश्व में क्रमांक एक पर आ गया है, बल्कि वह लाखों लोगों की आजीविका का कारण भी बना है।
यही बात इफको व अन्य अनेक प्रकार के सहकारी उद्योगों के विषय में भी है। जब पूंजी से मानव शक्ति एकत्र की जाती है, तो उसे पूंजीवादी मॉडल कहते हैं। किंतु जब मानव शक्ति पूंजी एकत्र करके उद्योग चलाती है, तो उसे सहकारिता कहते हैं।
इंडियन कॉफी हाउस, लिज्जत पापड़ जैसे अनेकों सफल उदाहरण हैं, जिनसे गुणवत्ता वाले रोजगार बड़ी मात्रा में सृजन हो रहे हैं। और इस सहकारिता आधारित उद्योगों की विशेषता यह रहती है कि उसमें असमानता नहीं बढ़ती। एक अध्ययन के अनुसार सहकारिता आधारित उद्योगों में प्रति मास की आय का अंतर, 1ः9 तक का (कम अंतर) ही रहता है, अर्थात सबसे कम कमाने वाले व सबसे अधिक वाले का अनुपात। जबकि कैपिटल आधारित उद्योग में यह अंतर 1ः2000 या इससे भी अधिक का हो सकता है।
भारत इस समय पर विश्व में सर्वाधिक असमान आय वर्ग की श्रेणी में आ गया है। जहां भारत के ऊपर के 10 प्रतिशत लोग ही संपूर्ण भारत की 57 प्रतिशत पूंजी रखते हैं। और निचले 50 प्रतिशत लोगों का कुल भारत की पूंजी में हिस्सा मात्र 13 प्रतिशत है। इसलिए भारत को गुणवत्ता वाले रोजगार सृजन करने के लिए सहकारी आंदोलन और सहकार आधारित उद्योगों की बड़ी प्रक्रिया करनी होगी। इस विषय में भारत सरकार ने न केवल मंत्रालय का गठन किया है बल्कि इसके लिए एक अलग से विश्वविद्यालय के निर्माण की प्रक्रिया भी प्रारंभ हो गई है।
गुणवत्ता वाले रोजगार व आय के समान वितरण प्रक्रिया के लिए, भारत में सहकारी आंदोलन निश्चित ही प्रभावी व उपयोगी होगा।
चार मार्ग, विकेंद्रीकरण, स्वदेशी, उद्यमिता व सहकारिता ही भारत की अर्थव्यवस्था में रोजगार का चक्र सर्वाधिक गति से घुमा सकते हैं और भारत को एक वैश्विक महाशक्ति बनाने की स्थिति में ला सकते हैं।

त्रिस्तरीय रोजगार सृजन योजना
भारत को पूर्ण रोजगार युक्त करने के लिए त्रिस्तरीय योजना करनी होगी। पहला है, वर्तमान में चल रहे छोटे-छोटे रोजगार सृजन के प्रयोगों को सहयोग, प्रोत्साहन व संवर्धन करना। दूसरा है जिलानुसार रोजगार सृजन केंद्रों की स्थापना करना व तीसरा है अपने 37 करोड़ युवाओं की मानसिकता में परिवर्तन करना और केवल युवाओं में नहीं बल्कि संपूर्ण भारत की मानसिकता में परिवर्तन करना। उसके लिए एक देशव्यापी विशाल जन जागरण की आवश्यकता होगी।
1. स्वरोजगार को प्रोत्साहन, सहयोग
अभी देश भर में 6.25 करोड़ लघु कुटीर उद्योग हैं। इसके अतिरिक्त स्वरोजगारियों की संख्या भी करोड़ों में है। वास्तव में भारत का सर्वाधिक रोजगार तो यहीं से सृजन होता है। इस प्रकार के सब प्रकल्पों को, स्वरोजगारियों को प्रोत्साहन व सम्मान की आश्यकता रहती है, जिसे अभियान में लगे हुए सब कार्यकर्ताओं को पूर्ण करना होगा। उन्हें सहयोग देना होगा। उनकी छोटी-मोटी कठिनाईयों को सुनना व समाधान करने का प्रयत्न करना, एक बड़ा काम है। फिर अनेक स्थानों पर यह सुनने को आता है कि उद्योगों को काम करने वाले नहीं मिल रहे और बेरोजगार लोगों को कहां नौकरी मिल सकती है, यह पता नहीं। कई बार कौशल का भी अभाव रहता है। अतः हमें नौकरी चाहने वालों को, नौकरी देने वाले उद्योगों से मिलवाना होगा। उनके कौशल विकास पर ध्यान देना होगा। कौशल विकास केंद्रों से तालमेल कर यह किया जा सकता है। फिर नाई, धोबी, प्लम्बर, सिलाई, डिजाईन, मेकअप आदि सैकड़ों लघु कामों के प्रशिक्षण व स्वरोजगार की प्रवृत्ति को बढ़ावा देना। ऐसे प्रकल्पों को सर्वदूर प्रोत्साहन व समर्थन देना होगा।
2. तंत्र रचनाः जिला रोजगार सृजन केंद्र
रोजगार सृजन में पांच संकल्पों पर जनजागरण के अतिरिक्त दूसरा बड़ा कार्य है, प्रत्यक्ष युवाओं को रोजगार व उद्यमिता के लिए प्रशिक्षित करना। जिसके लिए भारत में जिला रोजगार सृजन केंद्रों की स्थापना, एक सफल प्रयोग के नाते से विकसित हो रहा है।
जैसे कि हमने पहले भी अध्ययन किया है कि विकेंद्रीकरण व उद्यमिता यह  सुदृढ़ अर्थव्यवस्था व रोजगार सृजन के लिए आवश्यक तत्व हैं। इसकी प्रत्यक्ष प्रक्रिया का केंद्र होगा, जिला रोजगार सृजन केंद्र। यह जिला केंद्र, किसी भी विश्वविद्यालय अथवा महाविद्यालय के साथ मिलकर चलाया जा सकता है। इस केंद्र में युवाओं को सब प्रकार की जानकारियां, वहीं पर ही मिलने की सुविधा का प्रबंध हो। उन्हें नए उद्यम स्थापित करने में किस प्रकार की चुनौती आ सकती है और उनका समाधान क्या हो सकता है, इसका प्रशिक्षण होना चाहिए। उन्हें सरकारी नौकरियों व रोज़गार संबंधी सब प्रकार की योजनाओं की सूचनाओं व जानकारियों की व्यवस्था होनी चाहिए। सब प्रकार की देश और विदेश में निकलने वाली नौकरियां व रोजगार की प्रक्रियाओं के बारे में इस एक स्थान पर सूचनाएं मिलने की व्यवस्था हो। उन्हें अर्न व्हाईल लर्न की प्रक्रिया में जाने के लिए प्रेरणा व प्रशिक्षण भी यहीं से मिले। इसका संचालन महाविद्यालय व संगठन के कार्यकर्ता मिलकर कर सकते हैं। एक प्रमुख के साथ 6-7 लोगों की टोली इसका संचालन करे।
जिले की आवश्यकता, संसाधन, युवा शक्ति का स्वभाव,उनके शिक्षा व कौशल विकास की स्थिति, वहां की इंडस्ट्री आदि का सटीक अध्ययन व नियोजन करने में यह केंद्र एक बड़ी भूमिका निभा सकता है। इसलिए प्रत्येक जिले में एक रोजगार सृजन केंद्र की स्थापना करना और वहां से ही सब प्रकार की रोजगार सृजन की योजना करना, यह एक सफल प्रयोग के नाते से उभरकर आ रहा है।
भारत के सभी 739 जिलों पर इस प्रकार के केंद्र बनने व सफलता से चलने के बाद इसे ब्लॉक स्तर पर भी स्थापित करने का विचार किया जा सकता है। कुल मिलाकर एक तंत्र ऐसा अवश्य विकसित हो जो स्थानीय स्तर पर ही रोजगार व अर्थ सृजन की समस्या का समाधान कर सके।
3 युवा करें सोच में परिवर्तन:

 युवा करें, उद्यमिता के पांच संकल्प
भारत को पूर्ण रोजगार युक्त देश बनाने के लिये हमारे युवा, पांच संकल्प लें। इनमें पहला होगा “हम पढ़ते हुए ही कमाई शुरू करेंगे, जल्दी कमाई शुरू करेंगे।“ दूसरा रहेगा “हम नौकरी चाहने वाले नहीं, बल्कि नौकरियां देने वाले बनेंगे।“ तीसरा है “हम बड़ा सोचें, नया सोचें, सामान्य से हटकर सोचें।“ जिसे अंग्रेजी में ‘‘थिंक बिग, थिंक न्यू, थिंक आउट आफ बॉक्स“ कहते हैं। चौथा है, उद्यमिता के 5 गुणों को धारण करना “दृढ़ इच्छाशक्ति, परिश्रमी होना, साहसी होना, विश्वसनीय बनना व नई तकनीकों को अपनाना।“ और पाँचवां संकल्प होगा “राष्ट्र को प्राथमिकता, और स्वदेशी आवश्यक“। इन 5 बिंदुओं पर देश भर में एक व्यापक जन जागरण की प्रक्रिया करनी होगी।
देश व्यापी प्रबल जनजागरण से होगा समाधान
देश के युवाओं की मानसिकता परिवर्तन हेतु उक्त पांच संकल्पों पर व्यापक जनजागरण करना होगा। आईये इन पांच संकल्पों का विश्लेषण करें: 
1.पहले संकल्प “पढ़ते हुए कमाने“ का भाव : यह है कि हमारे युवा स्नातक व परास्नातक तक की पढ़ाई करते हैं, फिर बीएड या अन्य प्रकार के कुछ कोर्स करते हैं, फिर सोचते हैं कि हमें नौकरी मिलनी चाहिए। 24-25 साल के होने से पूर्व वे कमाई करने की सोचते ही नहीं। जबकि अनेक स्थानों पर हुए प्रयोग यह बता रहे हैं कि जो युवा अर्न व्हाईल लर्न की प्रक्रिया में रहते हैं। 16-17 आयु वर्ग से ही कुछ न कुछ कमाई प्रारंभ करते हैं, वही बड़े होकर सफल उद्यमी व रोजगार प्रदाता बनते हैं। वारेन बफे ने 11 वर्ष की उम्र में ही पहला शेयर खरीदकर कमाई प्रारंभ की। इसी प्रकार से जमशेद टाटा जी ने 14 वर्ष में कामना शुरू कर दिया था तो बिल गेट्स ने 19 वर्ष में। फेसबुक के मार्क जुगर बर्ग ने 18 वर्ष में, और ओयो रूम्स के मालिक रितेश अग्रवाल ने भी 18 वर्ष में कमाई प्रारंभ कर दी थी। इस समय देश व विश्व में ऐसे सैंकड़ों उदाहरण सामने आ रहे हैं जब युवाओं ने छोटी आयु में ही अपना उद्यम या कहिये स्टार्टअप्स शुरू किया, लेकिन आज वे न केवल बड़ी कमाई कर रहे हैं, बल्कि हजारों लोगों को आजीविका दे भी रहे हैं।
हरियाणा सहित अनेक प्रदेशों में अर्न व्हाईल लर्न के सफल प्रयोग हो रहे हैं। वहां बड़ी संख्या में युवा पढ़ाई के साथ अल्पकालीन अर्थ संग्रह (कमाई) भी कर रहे हैं। उससे उनको उद्यमिता का स्वभाविक प्रशिक्षण भी मिल रहा है।
2.  Dont Be jobseeker,be Job provider: अतः हमारे युवाओं को नौकरी करने की मानसिकता छोड़ अपने उद्यम शुरू करने की सोच रखना ही श्रेष्ठ मार्ग है। उद्यमिता से वह न केवल अपनी आंतरिक प्रतिभाओं को पूर्णतया उभारता है, बल्कि अनेकों को कार्ययुक्त कर रोजगार की समस्या के समाधान का भी हिस्सा बनता है। नौकरी की या छोटी सोच न रखकर अपने उद्यम व बड़ी सोच रखने के अनेक छोटे-बड़े उदाहरण अपने सामने हैं।
उद्यमिता के दो उदाहरण
दिल्ली के बिट्टू टिक्की वाले (ठज्ॅ) का उदाहरण अनेक बार आया है, कि कैसे वह अयोध्या के निकट छोटे से गांव में स्कूल के बच्चों को पढ़ाने की नौकरी से शुरू हुआ, किन्तु उसके मन में अपना काम व बड़ा बनने की इच्छा के कारण वह दिल्ली आया। यहाँ आलू टिक्की, गोलगप्पे की छोटी दुकान से शुरू किया, और बाद में 500 करोड़ का उद्योग स्थापित करने में सफल हो गया। आज वह सैकड़ों लोगों को नौकरी दे भी रहा है।
यही बात सचिन और बिन्नी बंसल के बारे में भी है। उन्होंने दिल्ली आईआईटी से इंजीनियरिंग करने के बाद अमेजॉन में नौकरी कर ली। किन्तु उनके मन में था कि अपना व्यवसाय करना ही श्रेष्ठ है। इसलिए दो वर्ष से भी कम नौकरी की, फिर उसे छोड़कर फ्लिपकार्ट कंपनी बनाई। प्रारंभिक कठिनाइयों के बाद उन्होंने केवल 9 वर्ष में ही भारत की ई-कॉमर्स क्षेत्र की दिग्गज कंपनी बना डाली और 2018 में जब उसे वालमार्ट को बेचा तो 16.5 अरब डालर में। इससे पहले भारत में ही नहीं विश्व में इतनी बड़ी ई-कामर्स की कोई कंपनी नहीं बिकी। यद्यपि उसे एक विदेशी कंपनी को बेचने का सबको दुःख है, किन्तु यह इस बात का प्रमाण तो है ही कि हमारे युवा चाहें तो कुछ भी कर सकते हैं। भारत में और बाहर भी इस प्रकार के अनेक उदाहरण हमारे सामने हैं।
3. तीसरा विचार ‘‘नया सोचें, बड़ा सोचे, हटकर सोचें“ भी उतना ही प्रभावी विचार है। जिसे वास्तव में हमारे युवाओं को अपनाना ही चाहिए। जिन्होंने भी बड़ा और अधिक कमाया है, उन्होंने कुछ न कुछ नया अवश्य किया है।
इस विषय में बाबा रामदेव का उदाहरण हम सबके सामने है। उनके पास कोई पूंजी नहीं थी, कोई बड़ी डिग्रियां नहीं थी, कोई व्यवसायिक पृष्ठभूमि भी नहीं थी। किंतु उन्होंने अपने ऋषि-मुनियों से मिली हुई ’योग और प्राणायाम विद्या को भी अर्थ एवं रोजगार सृजन का माध्यम बनाया जा सकता है’, यह एक नई सोच रखी। एक नई पहल थी यह और इसके कारण से न केवल भारतीय योग विश्व भर में प्रचारित हुआ, बल्कि लाखों लोगों को रोजगार मिला, करोड़ों का अर्थ सृजन हुआ। आज बाबा रामदेव की पतंजलि कोई 20,000 करोड़ रुपए की कंपनी है, और एक लाख से अधिक लोग उसके कारण प्रत्यक्ष रोजगार पाते हैं।
इसी तरह बिंदेश्वरी दुबे, जिन्होंने सुलभ शौचालय की श्रृंखला स्थापित की, एक प्रेरक उदाहरण है। यद्यपि वह स्वयं एक रूढ़िवादी ब्राम्हण परिवार से संबंध रखते थे, पर जब उनके ध्यान में नगरों में लोगों को शौचालय की कठिनाई ध्यान में आई, तो एक एनजीओ बनाकर शुल्क के आधार पर सुलभ शौचालयों की शृंखला शुरू की। कुछ नया सोचने पर आज देश भर में 6000 से अधिक शौचालय हैं और जिनके कारण से 25,000 से अधिक लोग रोजगार पाते हैं। नई सोच, बड़ी सोच, लीक से हटकर सोच, यह निश्चित रूप से ही समृद्धि व रोज़गार के नए द्वार खोलता ही है।
उद्यमिता पर जन जागरण ही समाधान
4. सफल उद्यमियों के अध्ययन करने पर यह बात सामने आई है, कि उनमें निम्न पांच गुण सामान्यतः होते हैं। अतः हमारे युवकों को इन 5 गुणों को धारण करने का संकल्प अवश्य लेना चाहिए। क्या बिना ’दृढ़ इच्छाशक्ति’ (Resolute, Strong-willed) के कोई व्यक्ति सफल हो सकता है या बिना ’ कठोर परिश्रम’ ( hard working किए कोई अपना काम खड़ा कर सकता है? उद्योग तो छोड़ दीजिए, पढ़ाई या परिवार का काम भी बिना परिश्रम किए सफल नहीं होते। फिर जिन्होंने जीवन में कुछ ’साहसिक’ (risk taking) निर्णय लिए हैं, वही तो सफल हुए हैं। इसके अतिरिक्त हमारे युवकों को यह ध्यान रखना चाहिए कि ’विश्वसनीयता’ (reliability) का आवश्यक गुण सदैव जीवन में प्रगति का आधार बनता है। और उन्हें ’तकनीक निपुण’ (tec savvy) भी होना ही चाहिए।
वर्तमान में तेजी से बदलती टेक्नोलॉजी को अपनाने में वैसे हमारे युवा माहिर हैं, किंतु उन्हें दिमाग से यह निकाल देना चाहिए कि नई टेक्नोलॉजी रोजगार को खत्म करती ही है। हाँ, बहुत बार इससे रोजगार के स्वरूप बदलते हैं, मरते नहीं। युवा इस विषय का अध्ययन करें। यह सुनिश्चित करें कि अपने आपको बदलती हुई टेक्नोलॉजी के साथ परिवर्तित करने व प्रशिक्षित करने पर नई संभावनाओं के द्वार खुलते हैं। विश्व में कहीं पर भी ऐसा अनुभव नहीं है कि आप टेक्नोलॉजी अपनाने में पीछे रहें और फिर भी आप समृद्ध हुए हों।
5. पांचवीं और अंतिम बात तो  Nation first, Swadeshi Must : आप राष्ट्र को जब प्रथम रखते हैं, तो यह न केवल आपकी देशभक्ति बढ़ाता है, बल्कि वह आपके चारों तरफ विश्वसनीयता का एक सुरक्षा चक्र भी खड़ा कर देता है। और फिर किसी भी व्यक्ति का उद्देश्य केवल अपने रोजगार पर तो सीमित नहीं रहना चाहिए, उसे समाज और राष्ट्र की उन्नति के लिए लगना ही चाहिए। स्वदेशी आवश्यक है, यह तो पहले ही सिद्ध हो चुका है।
इन पांच संकल्पों को अपनाकर अपने युवा न केवल अपने रोजगार का मार्ग प्रशस्त करेंगे, बल्कि वे भारत देश की रोजगार की समस्या के समाधान में और अर्थ सृजन में बहुत सहायक भी होंगे।
भारत का शून्य गरीबी रेखा का लक्ष्यः एक पुनीत कार्य
हमें न केवल अपने युवाओं के रोजगार सृजन की चिंता, योजना करनी है,बल्कि उसी का एक पक्ष भारत में गरीबी रेखा से नीचे रह रहे लोगों के प्रतिशत जो कि वर्तमान में लगभग 20 प्रतिशत है, को शून्य प्रतिशत पर लाना भी है।
आज जब हम स्वतंत्रता का 75वां वर्ष, अमृत महोत्सव के रूप में मना रहे हैं तो उस समय पर यह विषय किसी भी देशभक्त को चुनौती का एहसास कराता है कि 75 वर्ष पूर्ण होने के पश्चात भी हम 20 प्रतिशत ‘गरीबी रेखा से नीचे’ वाले देश हैं।
भारत में 20 प्रतिशत का अर्थ रहता है लगभग 28 करोड लोग। स्वामी विवेकानंद ने कहा था “जब तक मेरे देश का कुत्ता भी भूखा है, तब तक मुझे चैन की नींद नहीं आनी चाहिए।“ कहां एक तरफ तो हमारे महापुरुषों ने इतना विशाल लक्ष्य हमारे सामने रखा और दूसरी तरफ हम 28 करोड लोगों को अभी भी गरीबी रेखा से बाहर निकाल नहीं पाए।
हमें युवाओं के रोजगार का चिंतन करते हुए अपने कार्य योजनाओं का प्रकार ऐसा रखना ही होगा कि अपने ये बंधु-बहनें भी न्यूनतम गरीबी रेखा से ऊपर आ जाएं। यद्यपि इन 75 वर्षों में इस विषय में बहुत अच्छी प्रगति हुई है, किंतु कोई भी देश अपनी 20 प्रतिशत बीपीएल जनसंख्या के साथ महाशक्ति तो नहीं बन सकता?
समृद्ध भारतः हमारी आकांक्षा
फिर ’आर्थिक चिंतन-2021’ की चर्चा के अनुसार भी 2030 तक भारत को 10 ट्रिलियन डॉलर की अर्थव्यवस्था बनाने का एक बड़ा लक्ष्य सबके सामने है। यद्यपि भारत इस समय पर विश्व में सर्वाधिक तेजी से उभरती हुई अर्थव्यवस्था है, तो भी 10 ट्रिलियन डॉलर तक पहुंचने के लिए विविध प्रकार के यत्न करने होंगे। अपने कृषि क्षेत्र को पूरी तरह से समृद्ध करने से लेकर भारत की नई उभरती शक्ति डिजिटल उसको भी तेजी से आगे बढ़ाना होगा। भारत के कृषि निर्यात गत वर्ष दो लाख करोड़ पार कर गए हैं तो 2021-22 में भारत ने 175 बिलियन डॉलर के आईटी और सॉफ्टवेयर के निर्यात भी किए हैं, यह राशि सऊदी अरब से निकलने वाले कच्चे तेल से अधिक है, जो कि विश्व का दूसरा सर्वाधिक पेट्रोलियम पदार्थ (कच्चा तेल) निकालने वाला देश है। अर्थात अकेले डिजिटल क्षेत्र में ही भारत का पिछले 20 वर्षों में अर्थ व रोजगार सृजन का एक बड़ा सहायक क्षेत्र उभरा है। उसे वैश्विक स्तर पर ले जाने के लिए व्यापक दृष्टिकोण व योजनाएं आवश्यक हैं। गत 7 वर्षों में भारत विश्व की 11वीं अर्थव्यवस्था के नाते से उभरकर अब 2.8 ट्रिलियन डॉलर के साथ पांचवें स्थान पर आ गया है, उसे शीघ्र ही तीसरे स्थान पर आना ही चाहिए। पहले व दूसरे पर अमेरिका व चीन हैं।
रोजगार पर महा जनजागरण, समय की आवश्यकता
जब हम भारत के रोजगार के संदर्भ में चर्चा करते हैं तो अनेक अर्थशास्त्रियों का मत रहता है कि सरकार को अपनी नीतियों में ऐसा अथवा वैसा परिवर्तन करना चाहिए। वह इस मत के हैं कि सरकारी नीतियों से ही रोजगार की समस्या का समाधान हो सकता है। यह कुछ मात्रा में सही हो सकता है किंतु गत 70 वर्षों का अनुभव इस मत का पूर्ण समर्थन तो नहीं करता। फिर अनेक विद्वानों का मानना है कि निजी क्षेत्र का निवेश (प्राइवेट इन्वेस्टमेंट) जितना बढ़ेगा, उतनी ही मात्रा में रोजगार निकलेंगे और यह पूंजी चाहे देश से आए या विदेश से, इससे उन्हें ज्यादा फर्क नहीं पड़ता। यह भी कुछ मात्रा में ही ठीक है, क्योंकि गत 30 वर्षों से जीडीपी में अपेक्षित वृद्धि तो हुई है किंतु यह भी सत्य है कि यह बढ़ी हुई जीडीपी भारत की रोजगार की समस्या का समाधान नहीं कर पाई। इसलिए इसे जॉब्लेस ग्रोथ भी कहा गया है।
कुछ अन्यों का कहना है कि शिक्षा ही सब प्रकार के रोजगार की जननी है, इसलिए शिक्षा को ही, उसके पाठ्यक्रम को ही, परिवर्तित किया जाए, रोजगार के अनुकूल किया जाए। यह बिल्कुल ठीक है, किंतु हमें दीर्घकालिक व अल्पकालिक दोनों मार्गों का अवलंबन करना है।
यद्यपि नई शिक्षा नीति इस विषय में काफी समाधानकारक है। किंतु इस नीति की प्रक्रिया को नीचे तक उतरने में लगभग 20 वर्ष लगेंगे। तब तक भारत अपने जनसंख्यकी लाभांश के दौर का काफी हिस्सा पूर्ण कर चुका होगा। इसलिए भारत की सर्वोच्च आवश्यकता तो वर्तमान की है।
अतः उपरोक्त सभी मत ठीक होते हुए भी पूर्ण नहीं है। वास्तव में इसके लिए भारत जैसे विशाल देश में एक महा जनजागरण ही समाधान है, क्योंकि समाज की जागृति का स्तर ही सरकार की नीतियों का निर्णायक तत्व होता है। वही निजी पूंजी निवेश, रोजगार सृजक नीति निर्माण, सामाजिक-आर्थिक संगठनों की भागीदारी के मार्ग भी खोलता है। यह जनजागरण, शिक्षा, कौशल विकास व उद्यमिता को भी पूर्णरूपेण प्राप्त करने के लिए आवश्यक है। समाज में एक व्यापक जन जागरण हो इस दृष्टि से आर्थिक संगठनों ने मिलकर जो पहल की है, उसी का नाम है - स्वावलंबी भारत अभियान। इस अभियान को भारत के प्रत्येक जिला, प्रत्येक खंड और यही नहीं प्रत्येक ग्राम तक ले जाना होगा। भारत के इस महा जनजागरण में से ही शताब्दियों से चल रही इस बेरोजगारी की महामारी का समाधान भी होगा और भारत एक आर्थिक महाशक्ति के रूप में उभरते हुए, परम्वैभव की अपनी यात्रा पर शीघ्रता से पग बढ़ा पायेगा। और यह निष्कर्ष उतना ही निश्चित है, जितना यह सत्य है कि कल भी सूर्योदय होगा। 

                  भारत माता की जय!!